迈克尔·拉金（Michael Larkin）
唯物主义范式意味着一切都被认为是大脑内部的。必须有“外面的东西”，但是就我们每个人而言，它都是根据神经元信号来呈现的。我们感知到我们称之为“星星”的事物，但是那些短暂的事物却是我们大脑中头骨内部的感知印象。并且，当然，这些印象的解释被认为是思想，也是神经元相互作用的结果。
“事物本身”，星星以及我们感知的所有不同事物实际上都在我们的脑海中。即使您认为可以在大脑外部建立某种检测器，该检测器的输出还是再次通过感觉器官到达大脑。 “现实世界”，“外面”是无法言喻的：我们实际上不知道它是什么；我们所知道的就是我们内部的感知。
即使我们说我们同意我们在头骨内部感知相同的东西-该协议来自“外面”-我们并未因此而实际地将我们所感知的东西外化了。一切都是主观的：客观的目标是通过多个主体的共识而被认为的，每个主体都在自己的大脑中。根据唯物主义的范式，在我们的生活中，我们从来没有在头骨外面得到过一毫米。人类只是现实的换能器，如果我正确理解他的话，伯纳多（Bernardo）就是说这个想法对它的核心是形而上的。
说“外面”与“这里”是连续的更有意义。一想到二元论，就会“在这里”和“在外面”产生幻觉。对于我来说，这似乎与鲁珀特·谢德雷克（Rupert Sheldrake）所说的相吻合：我们的意识不在我们的脑海中：恒星和其他所有物体（包括大脑和头骨）都在我们的意识范围内，这可能与宇宙一样大。
好像我们的意识及时回到感知远处的物体。这适用于任何与时间有关的“距离”。我们瞬间看到恒星“前一段时间”，它们实际上是“对我们来说”。但是我们通常会以一定的速度思考并传播到我们的眼睛，这样我们就可以在当前时刻看到大脑内部的物体。这是一种概念化“现实”的有条件方式，我们很难以不同的眼光看待。
进一步思考，我（对我而言）提出了距离/时间（或空间/时间）概念的新概念。在人类历史上直到最近，当我们仰望夜空并看到所谓的恒星时，我们才开始将它们视为像我们自己一样的太阳。但是由于它们看起来更小且更暗，我们认为它们距离很远。但是，另一种可能的解释是-受我们的“漩涡”限制，我们对它们的关注不如我们自己的太阳那么多：它们对我们的意识影响不大，甚至如果它们比我们的太阳更大更亮。这不仅限于对光的感知。例如，它也可以应用于声音的感知。在莫哈韦沙漠中爆炸的原子弹可能不是听不到的，这不是因为我们“遥远”，而是因为漩涡的当前构造对可感知的数量施加了限制：因此，我们没有注意到爆炸。
因此，在此模型中，时间/距离和对我们的明显影响是受漩涡影响的东西对意识的影响程度的函数。如果由于某种原因，我们的漩涡结构发生了变化，但是意识仍然存在，那么理论上我们可能会对现实有不同的认识。
在我看来，漩涡概念的关键在于，它代表了当我们称为“化身”时对现实的感知所施加的限制。在某些条件下，例如我们所谓的“ NDE”和各种其他“精神”体验，其构象可能会改变，因此我们可以感知到更多，包括我们可能不会注意到的现象。这样一来，我们可能仍会拥有一个单独的POV，对我们能注意到的现实数量仍然有一些限制，即使相比之下，这要比我们通常醒着的状态要多得多。例如，这可能允许我们在通常的化身状态下认为是心灵感应通信；与其他实体合并；注意力和意图等促进的瞬时“旅行”或互动
我喜欢在不同构象状态下保持漩涡的想法，因为它很容易解释轮回和以往轮回收集的信息的不可访问性（通常至少是这样）。它也与个人进化的思想兼容。典型的“人类”构象可能使我们能够定期拥有某些经验，从而以某种方式帮助我们完善更高层次的构象。在某个阶段，我们可能会停止以人的形式转世，并永久地进入下一个构象水平：谁知道，可能还会有类似的构象进一步发展。也有可能重新融合到所有构象的最终构象中，我们可以称其为“来源”或“上帝”。
那么，“肉体死亡”可能不会完全破坏漩涡。它可能宁愿改变其构象，以便更清楚地看到那里的现实：换句话说，死后，我们可能仍会具有某种个性，但对现实的了解却更多。只要一个人在某种程度上具有个性，就不会意识到实际上存在的一切。的确，也许可以将个性视为处于某种程度的无知状态。最终的进化冲动可能是希望通过与Source合并来克服所有的无知，从而使它具有了解自己的经验，就好像还有其他东西一样。
我不禁回想起著名的哈迪斯·库德西（Hadith Qudsi）的话：“我是一个隐藏的宝藏，我渴望被人们所认识。因此，我创造了创造物，以使我被人们所认识。”
（这篇客座文章是对 我的早期职位。我特别喜欢迈克尔在漩涡隐喻的理想主义框架下对时空的解释，如先前文章所述。我相信您至少会像我一样喜欢它！）
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| 相对论下的时空表示。 |
唯物主义范式意味着一切都被认为是大脑内部的。必须有“外面的东西”，但是就我们每个人而言，它都是根据神经元信号来呈现的。我们感知到我们称之为“星星”的事物，但是那些短暂的事物却是我们大脑中头骨内部的感知印象。并且，当然，这些印象的解释被认为是思想，也是神经元相互作用的结果。
“事物本身”，星星以及我们感知的所有不同事物实际上都在我们的脑海中。即使您认为可以在大脑外部建立某种检测器，该检测器的输出还是再次通过感觉器官到达大脑。 “现实世界”，“外面”是无法言喻的：我们实际上不知道它是什么；我们所知道的就是我们内部的感知。
即使我们说我们同意我们在头骨内部感知相同的东西-该协议来自“外面”-我们并未因此而实际地将我们所感知的东西外化了。一切都是主观的：客观的目标是通过多个主体的共识而被认为的，每个主体都在自己的大脑中。根据唯物主义的范式，在我们的生活中，我们从来没有在头骨外面得到过一毫米。人类只是现实的换能器，如果我正确理解他的话，伯纳多（Bernardo）就是说这个想法对它的核心是形而上的。
说“外面”与“这里”是连续的更有意义。一想到二元论，就会“在这里”和“在外面”产生幻觉。对于我来说，这似乎与鲁珀特·谢德雷克（Rupert Sheldrake）所说的相吻合：我们的意识不在我们的脑海中：恒星和其他所有物体（包括大脑和头骨）都在我们的意识范围内，这可能与宇宙一样大。
好像我们的意识及时回到感知远处的物体。这适用于任何与时间有关的“距离”。我们瞬间看到恒星“前一段时间”，它们实际上是“对我们来说”。但是我们通常会以一定的速度思考并传播到我们的眼睛，这样我们就可以在当前时刻看到大脑内部的物体。这是一种概念化“现实”的有条件方式，我们很难以不同的眼光看待。
进一步思考，我（对我而言）提出了距离/时间（或空间/时间）概念的新概念。在人类历史上直到最近，当我们仰望夜空并看到所谓的恒星时，我们才开始将它们视为像我们自己一样的太阳。但是由于它们看起来更小且更暗，我们认为它们距离很远。但是，另一种可能的解释是-受我们的“漩涡”限制，我们对它们的关注不如我们自己的太阳那么多：它们对我们的意识影响不大，甚至如果它们比我们的太阳更大更亮。这不仅限于对光的感知。例如，它也可以应用于声音的感知。在莫哈韦沙漠中爆炸的原子弹可能不是听不到的，这不是因为我们“遥远”，而是因为漩涡的当前构造对可感知的数量施加了限制：因此，我们没有注意到爆炸。
因此，在此模型中，时间/距离和对我们的明显影响是受漩涡影响的东西对意识的影响程度的函数。如果由于某种原因，我们的漩涡结构发生了变化，但是意识仍然存在，那么理论上我们可能会对现实有不同的认识。
在我看来，漩涡概念的关键在于，它代表了当我们称为“化身”时对现实的感知所施加的限制。在某些条件下，例如我们所谓的“ NDE”和各种其他“精神”体验，其构象可能会改变，因此我们可以感知到更多，包括我们可能不会注意到的现象。这样一来，我们可能仍会拥有一个单独的POV，对我们能注意到的现实数量仍然有一些限制，即使相比之下，这要比我们通常醒着的状态要多得多。例如，这可能允许我们在通常的化身状态下认为是心灵感应通信；与其他实体合并；注意力和意图等促进的瞬时“旅行”或互动
我喜欢在不同构象状态下保持漩涡的想法，因为它很容易解释轮回和以往轮回收集的信息的不可访问性（通常至少是这样）。它也与个人进化的思想兼容。典型的“人类”构象可能使我们能够定期拥有某些经验，从而以某种方式帮助我们完善更高层次的构象。在某个阶段，我们可能会停止以人的形式转世，并永久地进入下一个构象水平：谁知道，可能还会有类似的构象进一步发展。也有可能重新融合到所有构象的最终构象中，我们可以称其为“来源”或“上帝”。
那么，“肉体死亡”可能不会完全破坏漩涡。它可能宁愿改变其构象，以便更清楚地看到那里的现实：换句话说，死后，我们可能仍会具有某种个性，但对现实的了解却更多。只要一个人在某种程度上具有个性，就不会意识到实际上存在的一切。的确，也许可以将个性视为处于某种程度的无知状态。最终的进化冲动可能是希望通过与Source合并来克服所有的无知，从而使它具有了解自己的经验，就好像还有其他东西一样。
我不禁回想起著名的哈迪斯·库德西（Hadith Qudsi）的话：“我是一个隐藏的宝藏，我渴望被人们所认识。因此，我创造了创造物，以使我被人们所认识。”
版权©2013年，迈克尔·拉金（Michael Larkin）。经许可发布。
