简要概览:概述


的封面 简要介绍.

为了纪念我的新书的发行, 简要介绍,我今天将发布其编辑评论,目录,完整的介绍(第1章)以及随后各章的介绍性文字。还提供了本书中反驳的唯物主义批评的清单。目的是对本书进行完整而有代表性的概述。我认为这是我迄今为止最重要的作品,希望您能从中找到价值。

人们在说什么 简要介绍

比我的任何一本书都要好’我遇到了,贝尔纳多·卡斯特鲁普’论文集面临两个亟待解决的谜团。首先是现实的奥秘。第二个是知识的奥秘。 ...一次面对两个奥秘...需要勇气,坚韧,愿意 swim upstream, 和 thick skin. ... But if you have a persistent, acute 心神 like Bernardo’s,开启了一段激动人心的旅程。 (摘自序)
– 迪帕克·乔普拉(Deepak Chopra), M.D., pioneer 在 the field of 心神-body medicine. Author of more than 75 books with 23 New York Times best sellers.
Some words, such as the collection of essays 在 简要介绍, have the ... power to evoke 在 the reader not just the concept of 在 finite Consciousness ... but the experience of it, a taste of its own essential reality. I have been touched by the profundity of these essays 和 know that they will imprint their healing 在 telligence 在 the broader medium of 心神, from which humanity draws its knowledge 和 experience, for many years to come. (From the Afterword)
– 鲁珀特·斯皮拉(Rupert Spira),非二重性老师和作者。
在这本开创性,原创性极佳的著作中,贝尔纳多·卡斯特鲁普(Bernardo Kastrup)非常批评仍然被广泛接受的科学唯物主义方法,同时利用了许多令人信服的反驳唯物主义的论点。在他看来,所有现实都是在湖南跑得快本身中,因为它是任何人都可以肯定知道的唯一现实载体,但是它存在于超人的整体湖南跑得快中,而不仅限于我们的个人觉醒 湖南跑得快。他的必然结论是,湖南跑得快必须是宇宙的基础。这本重要的书对人们日益认识到,甚至在下一个十年中,唯物主义在科学领域的统治将无可避免地终结,这做出了杰出的贡献。强烈推荐。
– 皮姆·范·洛梅尔,心脏病专家,作者 超越生活的湖南跑得快.
奥卡姆’剃刀从未像我们这样对科学,哲学和文化茧的渗透性评论那样深入人心’ve建成。卡斯特鲁普(Kastrup)通过淘汰赛对他先前对涂料科学唯物主义的攻击进行了跟进。
– 亚历克斯·萨基里斯(Alex Tsakiris),作者 为什么科学是错误的...关于几乎所有事物和host of the Skeptiko 播客。
Bernardo has the ability to communicate with the readers, through challenging them, 在 order to help our human 湖南跑得快 to (re-)merge with the Whole of 湖南跑得快, the ‘Infinite Womb’在时间/空间表达自我的一切。对于思想开放,胸怀开阔的人来说,这是一本好书。
– 弗雷德·马瑟(Fred Matser),人道主义,慈善家,《 重新发现你的心.


内容

迪帕克·乔普拉(Deepak Chopra)的前言
1.简介
2.关于形而上学和宇宙学
   2.1。更简约,逻辑,非唯物主义者 worldview
   2.2。唯物主义的论点以及为什么他们错了
   2.3。在梦中寻找真相
   2.4. Survival of 湖南跑得快 beyond death: an 常识的含义
   2.5。众生与 inanimate objects
   2.6。在形而上的简约中找到上帝
   2.7。量子物理学:对量子物理学的简约解决方案 measurement problem
3. On 湖南跑得快, neuroscience 和 the media
   3.1。湖南跑得快:下不可解决的异常 materialism
   3.2. The 在 credible trick of disappearing 湖南跑得快
   3.3. What are 回忆, after all?
   3.4。误导性新闻和植入的概念 memories
   3.5. Psychedelics 和 the 心神-body problem
4.关于怀疑论与科学
   4.1。理智的原教旨主义
   4.2。生活在单纯的假设的茧中
   4.3。科学教条主义和机会
   4.4。科学与理性的破坏
   4.5。禁忌的含义
   4.6。达尔文进化论:有目的性的门户
   4.7。要了解异常,我们还需要更多 skepticism, not less
5.关于文化与社会
   5.1。新祭司的偶像崇拜
   5.2。教育与生命的意义
   5.3。学术哲学是否失去了意义?
   5.4。当代文化神话
   5.5。结界:失落的宝藏
   5.6。投射的文化叙事
   5.7。直接经验,哲学和深度心理学: why we need them all
   5.8。即将发生的深不可测的变化
6.关于陌生和神秘
   6.1。濒死经历和来世
   6.2。为什么山姆·哈里斯(Sam Harris)对埃本·亚历山大(Eben Alexander)错误’s visit to ‘heaven’
   6.3。不明飞行物:比你还神秘’d think
   6.4。地外生命:对唯物主义者的启示 paradigm
7.自由意志
   7.1。什么是自由意志?
   7.2。在哪里可以找到免费的?
8.关于实际应用
   8.1。实用主义与生活意义
   8.2。如果现实存在,它有什么不同 consciousness?
   8.3. The case for 在 tegrative 心神-body medicine
   8.4。我们的思想能否直接影响整个现实?
   8.5。它始于我们,始于我们:我们能做什么 individually?
9.外卖留言
后记由鲁珀特·斯皮拉(Rupert Spira)
笔记
参考书目

介绍

这可能是我最重要的书’我写了。最初的想法似乎很容易:我和我的出版商讨论了如何创建以前为网络杂志,博客和杂志撰写的论文选集。目的是更新论文并将它们组织成一个连贯的结构。但是,一旦我着手该项目,我内在的事物就会发现机会,因此我决心将其超越最初的范围。您现在掌握的结果,不能再被诚实地描述为选集。它已经变成了一个实验‘非线性哲学’具有自己的新的统一信息。请允许我详细说明。

当我审阅原始论文时,我第一次注意到它们是一个较大的拼图游戏的一部分。只有在事后看来,我才湖南跑得快到这一点。直到那一刻,谜团的整体图景仍使我望而却步。显然,许多材料都包含在对单个图案的不同角度的探索中: –不仅仅是部分的总和的有组织的认知整体–关于目前表现出来的人类状况。它具有与科学,思维哲学,现实的内在本质,我们的社会和文化状况,主流媒体的影响等有关的各个方面。由于这些方面的明显差异,将它们联系在一起的格式塔可以’通过线性叙述来传达。有太多重要的细微差别无法捕捉到。只能通过在自己的上下文中处理各个方面来传达它,以便您亲爱的读者,可以将难题的各个部分结合起来,并在自己的头脑中重构格式塔。这正是本书试图达到的目的。论文格式非常关键,因为它使我可以从几个不同的角度接近目标主题,从而帮助您逐面地全面了解主题。如果这本书取得成功, 最后,您将以一种截然不同的方式看待人类故事的当前联系。

I’我们试图使本书中的每篇文章都暗示并有益于这种全球性的认知形像。每个因素都为其贡献了重要的角度。但是,当把原始材料放在一起时,对我来说显然是有差距的。拼图的重要部分丢失了。因此,这里的许多论文都是全新的,从未发表过。它们旨在弥补空白。以前所有已发布的材料也都进行了更新,并在许多方面进行了改进。几篇文章被大量重写以反映新的,更完整的见解’自从我第一次写它们以来,还是使它们的信息更加清晰明了。大部分书还进行了改编,以相互补充,以暗示这本书所传达的全球主题的微妙和细微差别。即使是在编辑的单词数方面变化最小的论文中,变化的重要性也与其占据的空间不成比例。

总的来说,这项工作的特点是我愿意以我的观点全力以赴。在我以前的作品中’为了让自己的音调更为温和,吸引人,我不让自己退缩。但是,尚不清楚这是否有效。可以肯定的是,它删减了我观点的全部表达。现在,已经40岁了,目睹了我的人生轮流’d没想到,我不太愿意在自己的话语上做出让步。生命太短暂了。因此,这本书直面了我迄今未涉足的主题:上帝,‘conspiracies,’当今实践中科学的明显缺陷,媒体经常起到的阴险作用以及许多其他争论性话题。您可以判断我的未经审查的观点是否仍然支持推理和现有证据。

这本书可以通过两种方式阅读:从头到尾依次进行;或在每次开会时选择不同的文章。论文组织合理,连贯 序列,经过优化,可简化各种不同主题之间的微妙桥梁和关系。这样,愿意从头到尾阅读本书的读者可能会更好地理解其中的思想。就是说,我很清楚,许多读者将更喜欢从目录中选择自己喜欢的主题,这取决于他们的心情和一天的性格,然后直接去做。我承认自己经常更喜欢这种方法,特别是在睡觉前在床上读书的时候。因此,我还确保每篇文章都是独立的,可以独立阅读。大部分内容可以在一个小时内阅读完。在适当的时候,我指的是其他文章,其中提到的某些主题会更深入地讨论。但是,这种模块化的代价是有些多余:许多文章都包含我的形而上学的摘要,这对于为它们表达的思想提供背景是必要的。一世’我们努力在冗余和模块化之间取得最佳平衡,因此读者既不会对重复的内容感到厌倦,也不会错过理解每篇文章的必要背景。

无论您喜欢哪种方式阅读本书,我都建议您始终从论文2.1和2.2开始。它们提供了在大多数其他文章中讨论的基础。如上所述,尽管每次都重复了关键的上下文要点,但是如果读者对这两个初始文本有更广泛的了解,将从本书的其余部分中获得更多价值。

在这一点上应该做几个观察。这在很大程度上是一项至关重要的工作:它批评了今天’科学,哲学,媒体,文化和社会。它在很大程度上也是–希望有充分的依据 –意见。然而,它所包含的批评并不总是以免责声明为前提,该免责声明断言其后是观点表达。这样做将严重影响流程和可读性。因此,请以这为一般免责声明:除非另有说明,否则您应假定在以下几页中将发现我的观点。 我的论点的广泛证实并不能改变这一事实。

另一个重要的观察:我用的是‘mind’ 和 ‘consciousness’可以互换我赋予这个词的意思‘consciousness’ – 和 thus ‘mind’ –在文章2.1的早期定义。我用这个词‘psyche’ when I mean personal 湖南跑得快, or personal 心神. This terminology may be confusing to some: 在 non-duality circles, the word ‘mind’已经与‘thoughts;’ that is, with a particular type of contents of 湖南跑得快. Yet, my use of the terms is more consistent with their traditional meaning 在 Western philosophy.

最后,这本书包含了高度集中的思想。很少的单词被浪费了。我快点到了,不要’到处逛逛。虽然这可能会满足某些读者的热情,但对其他读者来说可能有点过于强烈。我向后者道歉:我在这里的做法反映了我对更自然发生的事情的投降,而不是故意偏爱特定读者群的尝试。

所以如果你’准备好了,系好安全带,和我一起参加21世纪初期对人类状况的多方面,快节奏的非线性探索。开始了!

论形而上学和宇宙学

我们的文化理所当然地认为现实存在‘out there’并且从根本上来说是独立于湖南跑得快的。这种假设似乎可以解释一些我们否则无法理解的事情:睡眠时事件的连续性,大脑状态与经验之间不可否认的相关性,我们所有人似乎都共享这一事实。同样的现实,等等。因此,我们’我们允许我们的价值观,经济和政治制度,与自然和彼此之间的联系方式,心理学,医学,社会动力等都被巧妙地着色–如果没有完全确定–按照这样的假设。但这有理由和证据吗?在本章中,我们将探讨现实的内在本质以及作为现实湖南跑得快实体的条件。

Essay 2.1总结了我先前的著作《为什么唯物论是鲍洛尼》中更为详尽地描述的形而上学。但是,除了单纯的总结之外,它还扩展和完善了形而上学,以更直接,更清晰,更明确,更少隐喻的方式对其进行了详细阐述。然后,论文2.2列出并解决了针对论文2.1中思想的每个关键的唯物主义反论点,一一驳斥了它们。它不仅是本书最长的论文,而且可能也是其最重要和最原始的贡献之一。散文2.3采用短篇小说的形式。它试图从论文2.1中描述的形而上学的角度说明一种看待和解释不朽灵魂和来世的古老观念的不同方式。文章2.4讨论了湖南跑得快超越肉体死亡的生存,实际上是我们最基本常识的直接含义。散文2.5面临着唯物主义难以解决的一个区别:生物与无生命物体之间的明显区别。这也解释了为什么所有现实都在湖南跑得快中的概念并不意味着无生命的意思。 对象本身就是有湖南跑得快的。然后,论文2.6咬了一个大子弹:上帝。它认为,令人惊讶的是,有湖南跑得快,无所不知,无所不在和全能的代理机构的存在直接暗示了形而上的简约性。从唯物主义的角度来看,这是完全违反直觉的,它恰恰认为神的存在违抗了简约性。这篇文章进一步认为,上帝的证据确实存在于我们周围。最后,论文2.7解决了当今科学界最大的谜团之一:量子力学的测量问题。它认为,对于这个难题的解释实际上是解释我们普通湖南跑得快如何从看似无湖南跑得快的心理活动中产生的现象。在论证的过程中,本文最后将哥本哈根和量子世界的多种解释结合在一起,唯物主义认为这是不可调和的。

...

(Essay 2.2 在 this chapter lists 和 refutes the 16 best materialist arguments against idealism; that is, against the notion that all reality is 在 湖南跑得快, 湖南跑得快 being fundamental 和 irreducible. 这里, only the 16 criticisms are listed. Check out the book for the respective refutations.)


Criticism 1: Our sense perceptions provide direct evidence for a world outside 湖南跑得快.
反驳1:...

批评2:因为我们不能仅仅希望改变现实就改变现实,所以它’s clear that reality is outside 湖南跑得快.
反驳2:

Criticism 3: Because we are 分离 beings 在 habiting the same external world, reality has to be outside 湖南跑得快.
反驳3:...

Criticism 4: It is untenable to maintain that there is no reality 在 dependent of 湖南跑得快, for there is plenty of evidence about what was going on 在 the universe before 湖南跑得快 evolved.
反驳4:...

Criticism 5: It is not parsimonious to say that reality is 在 湖南跑得快, because that would require postulating an unfathomably complex entity to be imagining reality.
反驳5:...

批评6:现实显然不在我们的头脑中,因此一元理想主义是错误的。
反驳6:...

批评7:一元理想主义太形而上学。
反驳7:...

Criticism 8: There are strong correlations between brain activity 和 subjective experience. Clearly, thus, the brain generates 湖南跑得快.
反驳8:...

批评9:无湖南跑得快的大脑活动先于某些决策,显示出从纯物质过程到经验的明确因果关系。
反驳9:...

批评10:由于精神药物和脑外伤可以明显改变主观体验,因此’s clear that the brain generates 湖南跑得快.
反驳10:...

批评11:在无梦的睡眠中或在全身麻醉下,我们显然失去知觉。但是,我们不’t cease to exist because we become temporarily unconscious. Obviously, then, reality cannot be 在 湖南跑得快.
反驳11:...

Criticism 12: The stability 和 consistency of the laws of physics show that reality is outside 湖南跑得快.
反驳12:...

Criticism 13: To postulate a collective 和 obfuscated part of 湖南跑得快 as the source of consensus reality is equivalent to postulating a reality outside 湖南跑得快.
反驳13:...

Criticism 14: Why would 湖南跑得快 deceive us by simulating a materialist world?
反驳14:...

批评15:一元论的唯心主义是唯心主义的,因此是不可证伪的。
反驳15:...

批评16:无法证明一元理想主义是正确的。
反驳16:...

...

On 湖南跑得快, neuroscience 和 the media

从唯物主义的角度来看,自然界最令人烦恼的方面也恰恰是任何人都知道的现实的唯一载体:湖南跑得快本身。的确,如果湖南跑得快不存在,唯物主义将更加有意义。’根本不存在;如果整个宇宙仅仅是无湖南跑得快过程的机械展开。显然,它没有’t。那么如何形而上学无法解释– even 在 principle –存在的一个明显方面是获得并维持统治世界观的地位吗?本章的文章中提供了许多指示。

散文3.1和3.2讨论了无法理解湖南跑得快的唯物主义者如何试图否认湖南跑得快的存在。研究了这种姿势的面子荒谬,以及许多科学家,哲学家和媒体如何倾向于这种姿势。文章3.3和3.4解决了一个世纪以来唯物主义神经科学未能解决的问题:记忆的本质。他们揭露了造成普遍的文化幻觉的公共关系部门,这种幻觉是神经科学知道什么是记忆以及它们在哪里。最后,论文3.5讨论了迷幻药对人脑的影响,以及它们对人脑产生所有经验的唯物主义公理的影响。这篇文章对我来说是最令人不安的研究和写作内容,其原因在您以后会很明显’读过。有一段时间,为了避免争论,我考虑在本书中不包括它。但是,正是由于它让我感到不安,论文3.5可能是这项工作总体信息中最具说明性的内容之一。

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论怀疑论与科学

作为一种文化,我们’我们已经相信,怀疑论科学已经理解了我们普通世界的大多数谜团。关于抽象的平行宇宙和替代现实,可能还没有答案,但是我们假设,具体生活的大多数方面已经由理性的科学理论解释了,从天气到健康,从心理学到社会动态。我们毫无疑问地认为,浮士德的理性,怀疑主义和科学方法的应用已经回答了–或即将到来–所有与我们日常生活息息相关的问题。但是真的是这样吗?我们实际上必须相信什么原因?可能是科学取得了明显的失控成功–更一般地说,我们的理性能力–是虚幻的还是事实的?难道我们生活在一个幻觉世界中,正是这种幻觉世界正是由于怀疑论者的失败而造成的?

散文4.1探索–以隐喻的方式 –我们理性的教师神化的疯狂。文章4.2阐明了这样一种信念,即科学对我们日常生活中的大多数事件都有解释作用,这仅仅是一种幻想。论文4.3讨论了许多科学家从可得数据中得出结论时所采用的未经审查且倾向性的哲学信念。文章4.4通过探索大多数科学家如何将科学观察与对这些观察的哲学解释相结合的方法,对该学科进行了更深入的研究。文章4.5讨论了一种普遍存在的禁忌,这种禁忌普遍存在于当今的科学中,因此常常破坏对现实经验事实的正确科学评估。文章4.6提出了文化大战背后的问题:支持自然选择进化的科学证据是否意味着生命是无目的的?最后,文章4.7指出,解决当今科学思维偏见的方法并非一成不变。 摆脱了怀疑主义,但令人惊讶的是,它振兴了人们。

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论文化与社会

人类天生就渴望超越普通生活界限的奇观,超越和精神境界。人类精神中的某事大声地呼喊着,我们自己拥有的不只是身体的时空限制。对我们心灵的这种模糊的部分要求对它所知道的是我们存在的真正广度和深度进行清醒的认识。在整个物种历史中,我们’我们以神话的形式给予了应有的认可,大部分是宗教性质的。确实,宗教神话编码的一种超隐喻真相可以’不能用文字直接描述或理解。然而,它与我们心灵的最深层迷惑层产生了强烈的共鸣,在我们的生活中发出了应有的声音。

然而,自启蒙运动以来,我们的文化已经拒绝了所有真理,除了那些可以按字面表达的真理。通过这样做,它撤消了对被迷惑的心理的默许,从而产生了内部冲突状态。正如我们的文化所概述的那样,我们每天的现实感和自我认同感与最深层的灵魂所知道的是真实的矛盾。这种冲突造成了不稳定的局面。任意否定所有超隐喻真理所留下的空白需要以某种方式填补。正是这种不可抗拒的引力对某种形式的超越,可能是人为的和pre可危的,这是我们时代危险的文化和社会疾病的根源。本章将研究这些疾病以及激发它们的潜在动力。

文章5.1认为,当代科学的代言人正试图取代牧师,将其作为人与超越之间的中介。此举意在用先前为教会当局保留的虚假力量进行投资。文章5.2认为我们的教育系统具有 变得几乎完全是功利主义者,将人们变成了可控制的工具,而不是使他们能够在世界上充分表达自己的意见。散文5.3感叹哲学在奠定合理,连贯的超越图谱中不断缩小的作用,这是许多学术哲学家悲惨地放弃的责任。文章5.4讨论了由于我们奇怪地否认神话的有效性而引起的危险的文化畸变。文章5.5试图重新激发我们对结界概念的敏感性,而失去结界–启蒙运动最大的悲剧之一–使我们的世界变得小而幽闭恐怖。散文5.6将我们当前的文化困境与某些微妙的心理倾向联系起来,试图提高人们对其未审查但深远而有害的影响的认识。文章5.7认为,只有通过直接体验,哲学探究和心理湖南跑得快的平衡整合,才能培育我们文化和社会的美好未来。最后,第5.8条建议指出,由于当今我们的文化和社会处于极端不稳定的状态,在不远的将来可以预见各个层面的重大变化。它还讨论了此类更改可能采取的形状。

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论陌生而神秘

在上一章中,我们讨论了当代文化动力与人类对超越的内在认识以及对超越的需求之间的相互作用。因此,我们现在来看经验现象似乎是自然的,这似乎证明了我们对超越的直觉。由于本文涉及的主题非常多,因此与其他章节相比,本文的论文更具投机性,而且不够严格。

文章6.1从经验和逻辑的角度讨论了濒死体验(NDE)现象的可能有效性,并探讨了其对来世的影响。文章6.2更具体地研究了该主题,对萨姆·哈里斯(Sam Harris)进行了重要的解构 ’攻击特定的,知名的NDE报告。然后,Essay 6.3切换了齿轮,并解决​​了未识别飞行物(UFO)的现象,提供了关于其可能代表的独特且令人震惊的观点。紧贴主题,文章6.4讨论了一些引人注目但奇怪的事情,但主流媒体和科学代言人却未曾触及:在我们的太阳系中发现(微生物)生命,从逻辑上讲,有悖于关键的公理。唯物主义范式。

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自由意志

也许没有其他辩论主题可以像三合会这样有力地概括当前的文化战争,包括:(a)通过自然选择进化,(b)来世和(c)自由意志。进化已经在第4章中讨论过,而来世在第6章中已经讨论过了。的确,尽管主流唯物主义世界观排除了任何真正的自由意志的可能性,但做了另一种形而上学–例如第2章中讨论的内容– allow for it?

Essay 7.1提供了自由意志的一般定义,这符合我们与生俱来的直觉。然后,文章7.2讨论了一元唯心主义下真实自由意志的有效性。

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在实际应用中

We’变成了务实的一群。我们的文化价值体系要求,如果没有任何东西,那么什么都不是真正值得的’有实际应用。如果有新的见解或理解,据称毫无意义。’我们无法真正做到这一点。这个概念是我们困惑的征兆。尽管如此,那将是奈̈在尝试交流其他见解和理解时,请务必忽略它。因此,本章不是代表我投降于一个混乱的价值体系,而是我试图在其中进行工作,以便传达一种与生活相关的不同方式。

散文8.1直面混乱:它解构了文化观念,即所有价值都来自应用程序。文章8.2硬着头皮,详细阐述了从唯物主义过渡到更成熟的世界观将在我们的生活和整个社会中产生的实际差异。然后,论文8.3放大了一个区域,在这些区域中,这些差异特别重要:医疗保健。论文8.4解决了一个与本书所捍卫的一元理想主义哲学有关的常见问题:如果所有现实都在湖南跑得快中,我们的思想和愿望会直接影响现实吗?正确的答案比单纯的要好‘yes’ or ‘no.’Essay 8.5在开始本章的问题上以出乎意料的扭曲结束了本章。

...
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Review of "超越物理主义"

唐·萨蒙(Don Salmon)

(这是一篇提交给 形而上学的讨论论坛和voted for publication by forum members. All opinions expressed are those of the author.)

的封面 超越物理主义.

超越物理主义” –相同的基于Esalen的小组多年工作的结果“Irreducible Mind” –我认为,这是近年来湖南跑得快即将发生全球变化的最重要标志之一,这种变化正在由20世纪杰出人物让·吉布塞,蒂亚尔·德·查尔丁和斯里·奥罗宾多预测。以前,我曾经以为Dean Radin’s 1997, “有湖南跑得快的宇宙”就指出这一迫在眉睫的转变而言,它是最关键的书之一。然而,“Beyond Physicalism”如此广泛,高度智能(且易读)的卷,我认为它将被视为现代科学重大转折的标志。

几十年来,迈克尔·墨菲(Michael Murphy)在埃萨伦(他创立的研究所)赞助了各种旨在提高人类潜力的研讨会。“Beyond Physicalism” (like 凯莉’的先前编辑的音量,“Irreducible Mind”)是Esalen历史上运行时间最长的研讨会的产物,“Big SUR Seminar,”也称为生存研讨会,简称SURsem。各种各样的冥想和成长学科的学者和实践者–包括神经科学家,物理学家,精神病学家,历史学家和哲学家–根据对神秘经历,心理现象,近乎死亡的经历,身体外的经历以及能够记住前世的孩子(您可以找到补充材料“Beyond Physicalism”在网站上“埃萨伦研究所理论与研究中心(CTR)。”

正如艾伦·华莱士(Alan Wallace)所写“Beyond Physicalism,”朝着很长的路要走“消除了唯物主义者对科学界和整个人类施加的无知和混乱的迷雾。”唯恐您认为华莱士在指责唯物主义者创造一种“无知和困惑的雾,” Ed 凯莉 writes eloquently 在 the 在 troduction of the “开除的[唯物主义者]的惊人傲慢 集体 我们大部分前辈的集体经验和智慧,包括被广泛认为是所有人类文明的支柱的人。”

凯利描述了目标群体“Beyond Physicalism” as “具有科学头脑,聪明的成年人,”一般适合“属灵的但非宗教的”类别。他们都对科学主义持怀疑态度(‘fundamaterialism’,如尼尔·格罗斯曼(Neal Grossman)所指)和宗教原教旨主义。 SURs​​em做出了值得称赞的努力,以确保科学和人文学科的学者都做出了贡献。在导言中,凯利对学术宗教学者坚持某种教条主义的唯物主义品牌的程度感到震惊,据称他维持客观性(这使我想起了一个享有声望的宗教部门的负责人,他拥有许多当被问及是否愿意聘请佛陀为教授时,他拒绝了,因为佛陀对佛教没有客观性!

鉴于“Irreducible Mind”主要集中于提出支持湖南跑得快不限于大脑活动的思想的研究,“Beyond Physicalism”超越了这一范围,探索了超自然的和神秘的体验如何适合作者反复提到的“扩展了科学的世界观。”我相信他们对弗雷德里克·迈尔斯(Frederic Myers)的进化视野和威廉·詹姆斯(William James)的激进经验主义的选择是极好的,这为科学奠定了坚实的基础,同时也指出了对我们对宇宙的理解的巨大修改。正如艾伦·华莱士(Alan Wallace)所说(华莱士曾多次提到詹姆斯’ “radical empiricist” approach), “[‘Beyond Physicalism’代表着一种]开放思想的经验主义精神的回归,这种思想预示着现代科学的兴起。”

总览

“Beyond Physicalism” has three parts –第一部分的第1章和第2章,第二部分的第3章至第13章以及第三部分的第14章和第15章。

In Chapter I, Ed 凯莉 (in what I think is his clearest writing to date) reviews the main arguments for various unusual paranormal 和 mystic phenomena (Kelly’s组通常将它们称为“rogue”现象)“Irreducible Mind.”他很明智地告诉我们SURsem’这样做的目的是确保即使是最深刻的理论也总是基于认真的经验研究。

在第二章中,保罗·马歇尔(Paul Marshall)描述了神秘经验给物理学家范式带来的各种理论挑战。他对事物的描述为广泛了解(通常也称为“gnosis;”Sri Aurobindo所说的“身份知识”与我们平时相比“separative”或二元知识),时间感的变化和压倒性的团结感得到了很好的表达,这表明神秘的体验– particularly the “extroverted”马歇尔特别感兴趣的类型 –实际上至少可以在某种程度上进行描述。

第二部分介绍了SURsem小组认为最有可能整合各种观点的一些理论观点“rogue”描述的现象“Irreducible Mind.”

在第3章中,迈克尔·格罗索(Michael Grosso)着重介绍了迈尔斯(Myers)和詹姆斯(James)的筛选模型,同时提供了相关思想家的更广泛历史。他的历史著作雄辩而易懂,他的历史概述表明,从这个更大的历史角度来看,当前对物理学理论的关注是多么奇怪。

Ed 凯莉 和 David Presti follow up 在 Chapter 4, providing several neurobiological 和 psycho-physiological details that they believe could shed light on the “permission”詹姆斯和迈尔斯的过滤器理论所共有的隐喻。尽管有些技术性,但仍可轻松访问。我要在这里简单地提到木匠’的“第一眼”理论可以为此增加很多–请参阅下面的“第一眼”。

第5-7章由物理科学专家撰写。最值得注意的是你赢了’在这里找不到任何简单的东西“量子物理学证明湖南跑得快是最终的现实”使得许多人很难理解当代物理学的根本含义的说法。在第5章中,亨利·斯塔普(Henry Stapp)指出,即使是最极端的“rogue”死亡经验和重生之类的现象与当前的物理学理论是相容的。 Harald Atmanspacher和Wolfgang Fach在第6章中介绍了Pauli和Jung的双重观点一元论。他们非常出色地展示了这种观点如何为理解非常规经验提供比现行的物理学主义者观点更为坚实的基础。在第7章中,物理学家和天文学家伯纳德·卡尔(Bernard Carr)结合了哲学家C. D. Broad和神经科学家乔恩·史密西斯(Jon Smithies)等人的工作,介绍了他的超空间理论。作为一名在物理科学领域非常有限的心理学家,我可以’对此并没有说太多,但他对多维可能性的描述似乎与Taimni的多维视图非常重要地联系在一起,不幸的是,第9章中的Wicher和Kelly淡化了Taimni的多维视图。

在第8章中,格雷格·肖(Greg Shaw)对普洛蒂纳斯的神秘形而上学进行了清晰的概述,他对犹太教,基督教和伊斯兰教的发展产生了巨大影响,尤其是在神秘性方面。他展示了Plotinus如何在亚洲和欧洲神秘主义之间建立起宝贵的联系。他非常明智地建议,普洛提努斯的著作(顺便说一句,他也提出了关于宇宙的多维观点,与奥义书的观点没什么不同)对于建立处理各种事物的基础很重要。“rogue” phenomena.

选择伊恩·惠特(Ian Whoer)与帕坦加利(Patanjali)共同撰写一章是非常好的一本书。几乎在学者中间,哪一个建议帕坦加利’瑜伽经的观点可能比通常设想的要多得多。这使Patanjali与Abhinavagupta(下一章的主题)和Aurobindo保持一致,Aurobindo的整体视野已使Michael Murphy受益匪浅’的工作。第9章特别关注瑜伽经的第三部分,分析了 西迪斯 (超能)与超心理学研究中的各种发现有关。顺便说一句,我发现本章比迪恩·拉丹(Dean Radin)更具有启发性’s “Supernormal,”这也主要基于《瑜伽经》的第三部分。

在第10章中,Loriliai Biernacki将泛神论的现代理论与中世纪印度瑜伽Abhinavagupta的密宗观点联系在一起(这可能过于简单,但据我所知,“pan” of 泛entheism signifies that God 和 the universe are one, while the “en”表示上帝同时超越了宇宙,这被视为“in” God, as 在 St. Paul’宣告上帝是“He 我们生活和移动并拥有我们的人”)。这是一章非常丰富且写得很好的一章,尽管篇章非常密集,对于不熟悉印度哲学的人来说,需要进行大量仔细的研究。的 att or principles of the non-dual school of Kashmir Saivism (which was greatly 在 spired by Abhinavagupta) are packed with implications for understanding the relationship of 湖南跑得快 to contemporary theories of modern physics as well as to the 分级的 nature of 湖南跑得快, which must be understood for the development of an expanded science (if someone can work on connecting the att 与木匠’我相信,对于“一见钟情”理论,这将对所有科学产生革命性的影响–另请参阅生理学家Don DeGracia’的描述“fractal nature of 湖南跑得快”在他的在线书中“超越物理)。

在第11章中,保罗·马歇尔(Paul Marshall)提出了本质上是唯心主义的理论,着重于第4章中描述的过滤器理论,展示了它是如何’总体上与现代科学兼容,并具有强大的解释力“rogue” phenomena.

在第12章中,亚当·克拉伯特里(Adam Crabtree)提出了我认为可能是查尔斯·桑德斯·皮尔斯(Charles Sanders Peirce)最容易理解的大纲’认为可用。这是一本写得很好的章节,所有Crabtree都一样’s work I’ve come across. He suggests that the contemporary development of evolutionary 泛entheism owes a great deal to Peirce (as does the entire process philosophy 和 process theology movement).

在第13章中,埃里克·韦斯(Eric Weiss)为怀特海(Whitehead)做的事情,克拉伯特(Crabtree)为皮尔斯(Peirce)做的–相当引人注目地呈现了Whitehead的易于访问的(当然,是简短的)概述’的工作。他更进一步,将Whitehead接地’Sri Aurobindo描述的瑜伽经验中主要是理论上的推测。他相当可信地指出,怀特海和斯里·奥罗宾多的这种融合’s views may be one of the most comprehensive means of understanding 流氓 phenomena 和 developing a truly expanded science.

第三部分“Beyond Physicalism”总结了SURsem的总体进展,并提供了对当前情况以及未来可能方向的初步评估。

在第14章中,埃德·凯利(Ed 凯莉)借鉴了苏尔森(SURsem)的14年历史,为我们提供了一种新的心理模型的粗略草稿。凯利在这里汇集了来自“Irreducible Mind”以及自该书出版以来的随后5年中的丰富对话。他特别借鉴了弗雷德里克·迈尔斯(Frederic Myers)’进化论,并说该小组正在朝着采用唯心主义和泛神论的某种综合,并补充说他们是“同时考虑到各种历史有神论。”

在第15章中,(提供全文 这里)墨菲(Murphy)提出了世界观“进化泛神论”引导了他–至少隐式地–在过去的50年中担任Esalen Institute的监督。他将EP追溯到Fichte和Schelling等德国唯心主义哲学家的根源,并回望世界’的神秘传统,如韦丹塔,佛教,密宗,犹太教,克什米尔塞夫主义和新柏拉图主义。它’是一章非常易读且令人愉快的文章,也是对这一奇妙作品的恰当总结。墨菲得出的结论是,如两本SURsem书和墨菲所描绘的那样,进化泛神论对于导致科学的扩展视野至关重要’s own “身体的未来。”

凯莉’第14章末尾的评论很好地总结了本书所代表的各种努力的潜在影响。他表示相信这一愿景“巨大的实际意义…为我们提供了一种扩展的世界观,从根本上说,生活是肯定的和乐观的,性格上是深远的精神和普世主义的,并且根据我们最基本的传统,包括前沿现代科学的传统,是可以辩护的。”

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我对该书的主要批评是吉姆·卡彭特(Jim Carpenter)’s work is too hastily dismissed. Carpenter has developed what many consider to be the best theory of psi phenomena to date. His First Sight theory, as I understand it, suggests that rather than being unusual, paranormal activity is occurring all the time, but at a subliminal level. There is one mention of his work 在 超越物理主义, which is quickly dismissed as adhering too much to the reigning physicalist 范例. In my reading of First Sight, 和 在 a brief correspondence 与木匠, it’我一直认为他根本不屈从于物理学家的观点。

书中有很多陈述可以很好地链接到“第一眼”理论。在第231页上,伯纳德·卡尔说,“解决超心理学中的许多问题是必要的。”他引用了神秘主义者/圣人保罗·布鲁顿’呼吁我们学习“使空间思维化并使思维空间化。”如果我们了解到Carpenter识别出的先前psi感知确实是不同的“space” from the material 空间 we’重新习惯,我相信卡尔的整合’木匠的观察’的理论可以产生巨大的见识。

On page 344, 凯莉 和 Whicher rather brusquely dismiss Taimni’帕坦伽利的相关性’s stages of 三摩地,各阶段 古纳斯和structural classifications of the 科沙斯 (机构)在奥义书中“too simplistic.”是的,也许;但是,如果对此相关性进行一些调整,我相信它将产生深远的影响。弗朗西斯科·瓦雷拉(Francisco Varela)和杰里米·海沃德(Jeremy Hayward),将神经科学的观察结果与藏传佛教的观点相结合 斯坎达斯, developed a multi-dimensional understanding of the evolution of 湖南跑得快 that fits perfectly with First Sight theory, 和 gives cues as to how to connect the stages of the 古纳斯 (Sri Aurobindo在他的文章中将其翻译成现代术语“三重转型” 在 “The Life Divine”) with the various 科沙斯洛卡斯 (planes of 湖南跑得快) 在 the Upanishads.

甚至是拱门唯物主义者J. Alan Hobson在《科学美国人》一书中,“Consciousness,” noted that 湖南跑得快 is “graded” over three times –在数十亿年的发展历程中,在我们的一生中,以及–非常紧密地反映了Varela和Hayward的工作–在每一刻。根据我的’ve learned from correspondence with Don Degracia, these various accounts of the unfolding of 湖南跑得快 are quite close to what he describes as the ‘fractal nature of 湖南跑得快.”

在第366页,Loriliai Biernacki给了我们另一个线索,指出“湖南跑得快和物质在一个连续过程中起作用,” which may be related 在 some way to the notion of continuum as expressed by mathematician Herman Weyl. First Sight theory can, I think, add a great deal of empirical substance as well as theoretical 在 sight to the observations of Weyl, Biernacki, DeGracia, Hobson, Carr, 凯莉, Whicher, Aurobindo, Varela, 和 Hayward.

从较少的理论和经验(尽管“yogically” empirical) perspective, Sri Aurobindo presents a view of how 湖南跑得快 unfolds 在 his commentary on the Kena Upanishad. Most of the 400+ page 关于积分瑜伽心理学的书 我和妻子花了5年的时间是基于以下观察结果:“在构成人类心理之后,我们开始“samjnana”,即对象在其图像中的感觉;对知识的理解如下。之后,我们尝试对知识进行理解,并对其进行掌握。在我们的超湖南跑得快和超湖南跑得快自我中,有一些秘密的行动要先于这种行动,但是其中的一些我们在表面上并不了解,因此对我们来说它们不存在。如果我们知道它们,我们的整个湖南跑得快功能就会改变。”

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批评的另一个相当小的注释–实际上,更多建议是:由于整本书都是用 非常 复杂的方式,考虑提供更广泛的访问权限可能会很好。为此,我建议看看Bernardo Kastrup’的唯心主义模型(在某些方面与阿比那瓦古普塔非常接近’非二元论,以及进化论的泛神论,尽管具有明显的有神论的品质)。您可以在Deepak Chopra观看Bernardo提出他的想法’s “科学家与贤者会议,” 这里.

这里’用他的观点很简短地总结了一下(用我的话):

理想主义的主张是,所有现实都在湖南跑得快中,因此身体/大脑也在湖南跑得快中。如果现实存在于湖南跑得快中,那么就可以推断出我们的心理存在一部分–最深,最模糊的层次,在此层次上我们明显不同或“separate”心理是统一的–这产生了共同的经验世界。这就避免了必须假设一个抽象世界的存在,这个世界本质上是在有湖南跑得快的体验之外的,永远不会有– by definition – any proof. 
通过假设这样一个抽象的无湖南跑得快世界,我们创造了湖南跑得快的难题,只要做出这样的假定,就永远无法解决。相比之下,所有现实都存在于湖南跑得快中的假设通过首先防止现实问题的出现而完全解决了难题。

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I’d。最后,我想提出两个要求,一个给本评论的读者,另一个给作者。

如果您是一名研究生,正在寻找论文或学位论文的材料,那么本书以及“Irreducible Mind,”充满了可能的话题。我的感觉是SURsem小组渴望其他人跟进他们的工作– Ed 凯莉’在第14章的总结中,对下一步的研究和理论提出了一些建议。

如果您是有兴趣的外行–不直接参与学术界,但仍希望为这个非凡的项目做出贡献–给作者写信,或访问Esalen CTR网站,并寻求贡献方法。

对于作者,请使感兴趣的人更容易做出贡献。我的估计是,全球有成千上万的人非常渴望看到您要求的那种改变。也许您可以在CTR网站上创建某种论坛,或通过其他某种方式让更多人参与。

如果您对这本书的价格不满意,请不要’没错这本书太重要了,以至于不会妨碍您。买书,联系作者,访问CTR网站,开始对话。世界需要对科学和灵性进行彻底的修改。希望,“Beyond Physicalism”将在此修订过程中发挥至关重要的作用。

版权 © 2015 by Don Salmon. Published with 允许.
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