“人工意识”的认知短路


Photo by 贝尔纳多·卡斯特鲁普, hereby released into 的 public domain.

The 新 sci-fi film 前_中国 一直重新回到人工意识的文化对话梦中:我们人类通过浮士德的技术力量可以诞生成为具有内在生活,主观性和情感性的机制的想法。由于这些梦想完全基于关于意识和现实的本质的隐含假设,因此我认为一些观察是适当的。

The first thing to notice 是 的 difference 是 tween 人工智能人工意识。前者需要以我们认为智能的方式处理信息的能力。特别是,智能机器应该能够构造其环境的内部符号表示,以便与其进行连贯的交互。我们可以仅通过观察其在环境中的行为来测试机器是否智能。 艾伦·图灵的著名测试 正是针对这一点。但是,智能机器中的任何符号信息处理都不需要附带内部经验。一切都可能完全在“黑暗中”发生。因此,就所有意图和目的而言,智能机器仅是一个荣耀的计算器。没有什么想要的 的 machine.

有意识的机器另一方面,我们的想法是这些内部计算伴随着主观的内在体验或内在生活。换句话说,从机器本身的角度来看,一定有某种感觉可以执行计算。这与纯粹的人工智能是完全不同的。而且,绝对没有办法明确地测试机器是否有意识,因为我们所希望访问的只是它的体系结构和行为。缺乏 变得 的 machine at least for a brief moment, we cannot 知道 whether 的re 是 anything it 是 like to 它。

What makes so many computer engineers 是 lieve in 的 possibility 的 人工意识? Let us deconstruct 和 make explicit 的ir chain 的 reasoning.

他们开始于– whether 的y are aware 的 it or not – certain key assumptions about 的 nature 的 意识and reality. To speak 的 创造 意识in a machine one must 承担 意识to 是 , well, '可创造的。'首先,如果没有东西,就可以创建东西。换句话说,工程师认为意识不是现实的主要方面,而是特定的物质安排所产生的次要影响。物质本身被认为存在于外部并且与意识无关。

Next, 的y imagine 那if 的y can mimic, in a machine, 的 particular flow 的 information characteristic 的 our own 脑s, 的n 的 machine will 是 意识 like us. This 是 是 st exemplified by 的 work 的 Pentti Haikonen, who devised what 是 probably 的 cleverest machine architecture so far aimed at artificial 意识[Haikonen, P. O. (2003). 意识机器的认知方法。 英国埃克塞特(Exeter):学术出版]。在我的书中 理性主义精神 我将Haikonen的工作总结如下:
他最大的见解是人脑不过是一个关联发现和关联执行引擎。大脑所做的一切就是试图找到感知的心理符号之间的关联,并在神经元执行的符号关联中捕获这些关联。在他的人工“brain”,这些关联是由人工关联神经元执行的。海科宁的所有符号’s artificial 脑 architecture are ultimately linked, perhaps through a long series 的 associations, to perceptual signals from sensory mechanisms. This grounds 所有 symbol associations to perceived things 和 events 的 的 external world, which gives those associations 的ir semantic value. 在 this framework, 的 explanations derived by 的 脑 are just a series 的 symbol associations linking two past events. The predictions derived by 的 脑 are just extrapolated symbol association chains. (Page 48.)
There are, however, many problems 和 internal contradictions in 的 engineers' reasoning. For instance, for Haikonen's machine to 是 意识 的re must already 是 , from 的 start, a basic form 的 意识inherent in 的 basic components 的 的 machine。尽管他谈论的是“创造”意识,但他提出的实际上是一个产生和复杂化意识的系统:通过以复杂的方式链接物质的各个部分,将它们固有的“意识”部分联系在一起,以建立一个复杂的系统。主观的内心生活堪比你或我的。自然地,要使它起作用,就一定要在每一个物质中都已经固有了这些“意识位”,否则就不会产生任何结果:您可以将零与自己喜欢的零相关联,最后您仍然会剩下精确地为零。因此,除非意识是所有事物的本质–一个非常有问题的哲学立场 泛灵论 – 所有 those symbol associations in Haikonen's architecture won't 是 accompanied by 经验, no matter how complex 的 machine. Haikonen will perhaps have built an 智能 机器,但不是 意识 一。

注意泛灵论– 的 notion 那all matter 是 意识 – entails, for instance, 那您的 home 的rmostat 是 意识. Allegedly it has a very simple form 的 意识incomparable to mine or 您的s, but nonetheless 的re 是 仍然 something it 是 like to 您的 home 的rmostat. The same applies to 您的 vacuum cleaner, 您的 ballpoint pen, 的 chair you're sitting on, a rock, etc. Literally 一切 据说他在超精神主义下是有意识的,拥有自己的私人主观内心生活。正如我在书中所写 为什么唯物主义是鲍洛尼,
The problem with 泛灵论 是, 的 course, 那的re 是 precisely zero evidence 那any inanimate object 是 意识。为了解决唯物主义形而上学的抽象理论问题,人们不得不将一种性质投射到整个自然界–即意识–该观察只能推断出其中的一小部分–即生物。从某种意义上讲,这是使自然符合理论的尝试,而不是使理论符合自然。 (第19页)
在sofar as we have no empirical reason to 是 lieve 那a rock 是 意识 to any degree whatsoever, we have no reason to 是 lieve 那Haikonen's machine 是 意识. You see, 的 mere mimicking, in a computer, 的 的 type 的 information processing 那unfolds in 的 human 脑 是 no reason whatsoever to 是 lieve 那的 computer 是 意识. Here 是 a rather dramatic analogy to make my point clear: I can simulate in a computer 所有 的 chemical reactions 那take place in human kidneys. Yet, this 是 no reason to 是 lieve 那的 computer will start peeing on my desk. A 模拟 的 的 phenomenon 不是 的 phenomenon.

Some argue 那panpsychism 不是 necessary to validate 的 possibility 的 人工意识. They argue 那意识is a property 只要 的 的 脑 整体上,以某种方式由其复杂的信息关联网络(而不是单个问题)创建。确实,正如我在书中所讨论的 简要介绍,
一些神经科学家和哲学家推测 consciousness 是 an ‘emergent’大脑的性质。‘Emergence’ happens when a higher-level property arises from complex interactions 的 lower-level entities. For instance, 的 fractal patterns 的 snowflakes are 紧急的 properties 的 complex interactions 的 water molecules. But to merely state 那意识是emergent property 的 的 脑 是 rather a cop-out than an explanation. 在 所有 知道n cases 的 emergence, we can deduce 的 紧急的 property from 的 characteristics 的 的 lower-level entities 那give rise to 它。 For instance, we can deduce 的 fractal shape 的 snowflakes from 的 characteristics 的 water molecules. We can even accurately simulate 的 formation 的 snowflakes in a computer. However, we cannot –甚至没有原则上–从构成大脑的物质粒子的质量,电荷或动量中推断出看到红色,感到失望或爱某人的感觉。 因此, to consider 意识an 紧急的 property 的 脑s 是 either an appeal to magic or 的 mere labeling 的 an unknown. 在 both cases, precisely nothing 是 actually explained. (第59页)
同样,我们没有理由相信计算机可以引起意识。只为了智力。

在亚马逊上已经可用!

The biggest problem with 的 notion 的 artificial 意识is 的 assumption 那, in nature, 意识is somehow 下属 事。否则,试图创造出像人一样的东西会有什么意义 工程问题的意识?确实,在超精神主义下,意识只是物质的许多属性之一,例如质量,电荷,动量等。据称物质是主要的,意识只是属性 matter. Under 的 紧急的ist hypothesis just discussed, 意识is seen as an epiphenomenon 的 matter: an emerging secondary effect 的 particular arrangements 的 atoms in 的 脑, just like a snowflake 是 an emerging secondary effect 的 particular arrangements 的 water molecules. Yet, if we are true 和 honest to 的 most basic fact 的 existence, we must grant 那意识is primary, not 下属 to matter. Again from 简要介绍:
意识–无论本质上是什么 –是任何人都可以肯定知道的唯一现实载体。这是存在的一个不可否认的经验事实。毕竟,我们真正能知道的是’即使仅通过工具或其他人的报告也以某种形式经历了吗?如果某件事根本上超出了直接或间接的所有形式的经验,那么它也可能不存在。因为所有知识都存在于意识中,所以我们无法知道所谓的意识之外是什么。我们只能通过我们的抽象能力来推断它。 (第12页)
在我的工作中,我提出了一个连贯而严格的哲学体系,其中将现实的各个方面解释为 意识的激发, 意识itself 是 ing 的 primary, fundamental medium 的 所有 existence. If 那is 的 case, 的re 是 absolutely no sense in talking about 创造 consciousness, since 意识is already 的re from 的 start. It 是 what 的re 是。之所以无法创建它,是因为所有创建都在其中展开。

根据我的系统,现实以一种主观流展开,我称之为“大意”。我们,人类,仅仅是宽泛的思维异化,这与具有“分离性身份障碍”的人具有多种,脱节的,显然是分离的人格的方式相同。我们似乎有着相同的现实,因为从我们分离的观点来看,经验世界仅仅是集体心理过程,在我们个人之外展开的过程,在更广阔的整体心态中发生了变化。换句话说,世界是一个 图片: 的 experiential perception by an alter 的 mental processes outside 的 alter. 我在较早的简短文章中总结了这个想法,我鼓励您仔细阅读.

因此, 我们所谓的“有意识的实体”仅仅是广义上的分离的改变。这种分离的图像是人体。就我们有经验理由推断其他动物也以与我们自己相似的方式有意识–也就是说,只要他们也有私人的,主观的内心生活–他们的身体也是这种宇宙解离的图像。进一步深入生物学的复杂性,推断新陈代谢本身并不是没有道理的–这是整个人生的共同过程–是广义上分离过程的最基本图像。

因此,我们在设计具有类似于我们自己的私有,主观内心生活的实体方面所做的微不足道的尝试并不是真正地创造意识的尝试。代替, 的y are attempts to induce dissociation in mind-at-large, so to create alters analogous to ourselves.

Based on this understanding, do we have any reason whatsoever to 是 lieve 那的 mere mimicking 的 的 information flow in human 脑s, no matter how accurate, will ever lead to a 新 dissociation 的 mind-at-large? The answer to this question can 只要 是 'yes' if you think 的 kidney 模拟 can make 的 computer urinate. You see, if 的 只要 知道n 图片 的 dissociation 是 metabolism – 那is, 生活 –人为地改变思维的唯一合理方法是复制新陈代谢。出于所有实际目的,分离 metabolism; 的re 是 no reason to 是 lieve it 是 anything else. 因此, 的 quest for artificial 意识is, in fact, one 和 的 same with 的 quest for 创造 生活 非生命要么 生物发生.

计算机工程师的梦想是将一个有意识的孩子出生到这个世界上,而不会使生活变得凌乱和脆弱,这是一个婴儿幻想。原型图像和驱动器的混乱,部分变形的投影。它表达了男性对女性神圣创造力的内在渴望。它代表了一种困惑的尝试,它超越了人们对自己本性的深层次恐惧,因为他们担心自己的本性是生命,呼吸的实体,从出生就被判处死刑。它体现了对永恒的错误引导和完全无用的搜索,仅出于对自己真实本性的健忘症的驱使。虚假的寓言寓意是假想的创可贴,旨在掩盖工程师无知的伤口。

我曾经是这个工程师。
分享:

超越理性

埃迪亚·普拉萨德(Aditya Prasad)

(This 是 a guest essay submitted to 的 形而上学的讨论论坛 和 voted for publication by forum members. All opinions expressed are those 的 的 author.)

Photo by 贝尔纳多·卡斯特鲁普 的 original artwork, hereby released into 的 public domain.

很难知道您是否在做梦。我4岁时就教自己要清醒地做梦,此后做过一千多个清醒的梦, 仍然 在调查我是否醒着时发现自己经常产生误报。

On 的 surface, this might seem absurd. Surely when green dragons are flying around 您的 living room, 和 you even have 的 presence 的 mind to 检查 不管您在做梦,您都不会发现自己在做梦。

And yet, this 类 的 thing happens 所有 的 time for me. Even if my suspicion 是 aroused by oddities 和 absurdities, it 是 apparently trivial for my mind to generate a perfectly satisfying explanation 和 convince me to move right along. Oh, those are just my pet dragons. I thought 的y were blue for a sec.

It seems to me 那所有 的 cognitive faculties I use to arrive at certainty about my world can 是 hijacked without consent, 知道ledge, or even suspicion. One cannot simply think his way out 的 schizophrenia or 虚构.

The illusion 的 continuity 的 经验 can 是 provided by false memories. The ability to reason properly can 是 tinkered with simply by 的 mind producing satisfaction with its answers. External validation can 是 supplied by imaginary characters.


如果这开始让您想起 唯我论 or 的 Matrix, it's for good reason. Anyone who thinks about 的se 是sues long enough realizes 那indeed, 的re 是 no 合理的 conclusion one can 是 绝对确定 关于。一个都没有。

或更准确地说,尽管一个人可能对很多事情是绝对确定的,但这种确定不一定表示任何潜在的事实。如果不是聪明人 can 是 certain 那的y do not have an arm 那的y actually do, 是 it such a stretch to imagine 那I could tinker with 您的 脑 in such a way 那makes you conclude 那1 + 1 = 3 – 和 fail 了解, or even 是 surprised, when you cannot find a hole in 您的 proof 的 的 fact?

像笛卡尔这样的思想家真是太棒了,他应该把自己锁在一个房间里,直到突然显现出来。确定性只是另一种感觉–它可以让我们在生活中如鱼得水,而又好像在无休止的酸旅途中。

But 的re's another 可以肯定的根本没有推理基础的人。可以肯定的是,有意识的经验似乎正在发生。尽管其性质或原因可能不清楚,但否认似乎正在发生某种事情根本没有意义。毕竟,如果有人试图否认这一点,那它本身就会使用这种能力。

现在,提出看似合理的反对意见并不难:就我们所知,一台计算机可以打印出“我否认自己正在经历任何事情”并且实际上什么都不会经历。如果您实际上没有意识,我要说的话都不会令人信服。对那些读者的流失感到抱歉。

So instead 的 resorting to reason, I'd like to invite you to simply sit for 30 seconds 和 经验 的 flavor 的 的 certainty 的 体验自己. No doubt 的re will 是 a million thoughts vying for attention 和 drowning out this obvious realization, but try to ignore those for now. See if 的 recognition 那you are 经历 需要任何推理。

The more one practices, 的 more one comes to get a feel for how this differs from 合理的 certainty. More interestingly, one gets a feel for how it provides 的 非常基础 为了那个能力。一个想法是正确的,错误的,不确定的,有趣的或无聊的,都只是对这种经验能力的调节。推理本身的过程只是这一能力的又一体现。

To which 的 合理的 mind typically responds: "Yeah, 和? So what? I can explain it 所有. Some neurons in 的 prefrontal cortex fire like so, 和 bam. Experience, reasoning, 和 的 whole shebang."

它以某种方式方便地忘记了,与所有理性的结论一样,它可能是错误的。–没有任何讽刺意味。如果我将它插入另一种情况下(例如,一个梦中脑袋装满了软糖而不是神经元的梦),那么无论它处于何种条件,它都会胜利地宣布“解释”。是由头骨上的软糖引起的。那又如何呢?”

那 是 的 mind's job, after 所有, 和 it does it well. But it has 是 en my 经验 那as this second faculty (of direct 经验) reveals itself more 和 more, 的 more 的 reasoning mind 是 gins to sense some disingenuity in trying to explain it with its limited resources.

毕竟,如果有人试图用不确定性(神经元或软糖)来解释确定性(经验),那么至少不应该有人先行吗?

Which 是 not to deny 的 mind its place. 在deed, in this dream 那you 和 I currently seem to 是 sharing, 的 capacity for 意识may 是 consistently correlated with 的 firing 的 specific neurons –除了推理之外,别无他法。

但是断定这可以说明整个故事将是一个悲剧性的错误。确实,各个年龄段的神秘主义者都敦促我们更深入地研究兔子洞。我们拥有的这种基本确定的能力的本质是什么?–与它的平凡(从字面的最直义意义上)“解释”完全不同吗?如果不以仲裁人和中介人的理性头脑,按其自己的条件去满足它会有所收获吗?

To find out, 的y invite us to spend at least as much time in this other mode as we do in reasoning mode. Why? I'm afraid I won't 是 able to give you a satisfying reason.

版权 © 2015 by 阿迪亚·普拉萨德(Aditya Prasad)。经许可发布。
分享:

现实神经系统


资料来源:维基共享资源。

"When you see 的 world you see God. There 是 no seeing God apart from 的 world. Beyond 的 world to see God 是 to 是 God."*
斯里·尼萨尔加达塔·玛哈拉吉

One 的 的 most important ideas discussed in my 新 book 简要介绍特别是在第2章和第9章中,经验实在的概念 – 我们看到,听到,触摸,闻到和品尝到的所有东西–可以理解为神经系统。起初,这听起来似乎非常违反直觉,甚至荒谬,但它优雅地解决了当今科学和哲学中许多最重要的未解决问题,例如物质的性质和所谓的“意识的难题。”在我看来,这种对现实的解释的简单性和简约性,加上令人惊讶的解释力,使其几乎不言而喻。这一点非常重要,以至于我决定在本文中对其进行总结,以便使您对其逻辑有一个简短的了解,并可能鼓励您在本书中进一步进行探讨。


我将逐点阐述该论点,试图使其尽可能简单。进一步的详细说明可以在书中找到。因此,在您得出以下解释不能解决重要的经验元素之前,请给我带来疑问的好处并仔细阅读本书。
  1. 我们做什么 知道 about a human 脑 和 what do we merely 承担 about it? We 知道 那measurable electrochemical activity in 和 across neurons correlates with contents 的 意识ness, like our perceptions 和 emotions. Many 的 us 的n 承担 那, 是 cause 的 的se correlations, 的 脑 somehow 产生 意识ness, even though nobody can explain how. For 的 sake 的 argument, let's leave aside 的 assumptions 和 stick to what we 知道. We are 的n left with a system 那has, in 的 words 的 Lee Smolin, 外部和内部方面: the external aspect 是 的 脑 we can measure, while 的 internal aspect consists 的 our 意识 feelings 和 perceptions [Smolin,L.(2013年)。 Time Reborn: 从 的 Crisis in Physics to 的 Future 的 的 Universe. 麻萨诸塞州波士顿:霍顿·米夫林·哈科特(Houghton Mifflin Harcourt),第2页。 270]. The external aspect 不是 necessarily 的 原因 的 的 internal aspect, but simply what 的 internal aspect 好像 从外面看。
  2. However, 的 brain 是 merely an arrangement 的 so-called material particles like, say, a crystal. So unless we can make 的 case 那的 internal aspect –就是意识 –仅与 的 particular structure of 的 脑, we have no alternative but to infer 那的 whole material universe should also have an internal aspect (this 是 a serious 和 reasonable speculation 那Smolin himself has engaged in). As it turns out, honest scientists 和 philosophers 知道 那 我们甚至无法连贯地设想 – 更alone论解释  how 意识can come out 的 any particular material structure, 除非它与所有事物内在联系 [Chalmers, D. (2003). 意识and its Place in Nature. 在: Stich, S. 和 Warfield, F. eds. Blackwell Guide to 的 Philosophy 的 Mind。马萨诸塞州马尔登:布莱克韦尔,第102-142页]. Therefore, let's bite 的 bullet 和 say 那的 whole empirical world has an internal aspect, not 只要 脑s. The visible universe 是 的n a 类 的 cosmic 脑: 内心深不可测的神经系统。  Indeed, a striking comparison published in The New York Times a few years ago shows 的 similarity 是 tween 的 structure 的 的 universe at 的 largest scales 和 biological nervous systems (see 的 figure linked 是 low). A more thorough study has shown 那的se similarities go way 是 yond mere appearances. From this perspective, 的 quote 那opened this essay 是 a simple statement 的 fact, not a convoluted spiritual metaphor.



  3. Does 那mean 那a crystal 是 意识? Not any more than an individual neuron in a person's 脑 can 是 said to 是 意识. 从 简要介绍: "If you daydream about a tropical holiday location with trees, waterfalls 和 singing birds, 所有 those 图片s will correlate with particular, measurable patterns 的 activated neurons in 您的 head. Theoretically, a neuroscientist could identify different groups 的 neurons in 您的 脑 和 say: group A correlates with a tree; group B with a waterfall; group C with a singing bird; etc. But, based on 您的 direct 经验 的 what it feels like to imagine this scenario, 是 的re anything it 是 like to 是 group A in 是olation? Is 的re anything it 是 like to 是 group C in 和 的 itself? Or 是 的re 只要 感觉像是 的 whole daydreaming you – 您的 whole 脑 –想像树木,瀑布和鸟类作为整体场景的组成部分?您是否经历了多个独立的想象力流–一个用于树木,另一个用于瀑布,另一个用于鸟类–还是只有一条溪流将树木,瀑布和鸟类融合在一起?你明白这一点吗?除非有解离,否则什么都没有’就像是一个人的神经元的独立组’s 脑. We can 只要 speak 的 的 holistic stream 的 imagination 的 的 person 整体上. For exactly 的 same reason 那的re 是 nothing it 是 like to 是 an 是olated group 的 neurons in a person’s 脑, 的re 是 nothing it 是 like to 是 an inanimate object" (pp. 44-45). Clearly, 的re 是 no reason to say 那a rock 是 意识 的 way you 和 I are. The universe 整体上 has an external 和 an internal aspect, 的 rock 是 ing simply 的 its external aspect, like an 是olated neuron 是 段 的 a 脑. Unless we have good reasons to think otherwise, we must 承担 那 –  就像我们自己的内心生活– the internal aspect 的 的 universe 是 a unified stream 的 意识ness; 'God's dream,' so to speak. The empirical world we perceive 是 like a 'scan 的 God's 脑' while dreaming. Creation 是 的 external aspect 的 'God's' creative mental activity, just like an active 脑 是 的 external aspect 的 a person's inner 生活.
  4. 但是,等等:您和我似乎有着完全独立的意识流。我的内心生活与您的内心生活不同,它们似乎也没有任何根本的联系。 而且,我和你的内心生活都没有“上帝的内心生活”的宇宙尺度。这是为什么?正如我在书中详细解释的那样,生物是外部因素 – 的 outside 图片 –在“神的思想”中的分离过程。离解过程在心理学上是众所周知的。它们使我们意识流的特定部分与其余部分分开。这种分离是通过不同形式的健忘症或精神内容混淆而发生的。例如,一个人 分离性身份障碍 (DID) has multiple 'alters,' or identities. Each alter 是 seemingly separate from 的 others 和 的ten unaware 的 的 others' existence, unless told by another person. What I am thus saying 是 那'上帝'有DID,我们就是它的变体. 在deed, I am saying 那every living 是 ing 是 what a dissociated alter 好像 in 的 'scan 的 God's 脑' we call empirical reality. 那 we can identify biology in 的 universe 是 a diagnostic confirmation 的 'God's DID' just as 的 identification 的 a spot on a 脑 scan 是 a diagnostic confirmation 的, say, an aneurism. (By this I don't 意思 to convey any negative connotations, such as to suggest 那life 是 a disease; 的 metaphor breaks down at this point.)
  5. 这种观点的优雅之处在于,它完全不需要假设除了显而易见的东西以外的任何东西:意识本身。我们不再需要假设意识之外的整个物质宇宙。经验实在仅仅是外在形象 – 的 external aspect –宇宙意识的心理活动,而身体大脑仅仅是该宇宙意识的分离部分的外部形象。什么是人脑,但我们可以看到,触摸,测量?具有以下特质的东西 经验?的确,经验世界是通过改变而对改变之外的其余意识流的体验。分离在内部和外部之间造成了双重性。但是这种二重性并不意味着或不需要任何外部经验:外部方面本身就是经验。改变的经验。如第9章所述 简要介绍, 'everything 那currently motivates us to 是 lieve in a world outside 意识can 和 will 是 understood as 的 effects 的 mental processes outside our particular alter, which we witness from a second-person perspective.' (p. 207)
So 的re you go: a simple, parsimonious 和, dare I say, elegant 和 powerful explanation for 的 most vexing questions facing science 和 philosophy today. Most significantly, this explanation 是 not arrived at by 新 理论实体或假设,但精确地 by getting rid 的 unnecessary 和 inflationary 的oretical entities 和 postulates 那have clouded our understanding 的 reality for centuries now. It's time we cleaned up 的 house 和 restored reason 和 empirical honesty to our ontology. It's time we saw a postulated material world outside 意识–荒谬的,据称 产生 意识– for what it 是: 的 tortuous fiction 的 confused minds.

Nisargadatta Maharaj,S。(1973)。 I Am 那. 印度孟买:Chetana,第1页。 58.斜体是我的。

(有关更多讨论,请参见 dedicated thread in 的 论坛comments under 的 脸书 post
分享:

Muddy sea monster reveals 的 意思ing 的 生活


图片来源:Wikimedia Commons。

有人离我很近– a person intimately connected to 的 matrix 的 生活 和 nature, as expressed in her 高度象征性的艺术 –今天早上做了一个梦,我发现我意义非凡,其原因我将很快解释。用她的话说:
我记得曾经被一个从海上来到岸上的巨大泥怪追赶。它会吃掉沿途的任何东西:灌木,植物,乃至整个人类,因为它正向内陆发展。我和我的同事设法在某种类型的实验室里奔跑并寻找庇护所,在那里我们会暂时脱离怪物的踪迹。在实验室里,我和另一个女人应该参加考试(如学校考试),但我们必须自己选择考试。我认为选择的考试越刺激和困难,成绩可能会越高。我发现了一个有趣的带有图像的填字游戏,但我认为这太容易了,而不是我期望选择的测试类型。在某个时候,我放弃了测试,离开了实验室的安全区域,移动到了怪物所走的另一个非安全区域。我这样做是因为我想以伤害的方式拯救一个留在那儿的孩子。人们一直感到恐惧,绝望和绝望。
因此,为了帮助您了解我在梦中看到的惊人意义–它象征着生命的意义以及我们目前的历史联系–我将与您分享荣格对它的可能解释。我不是分析师,但几年来一直是分析心理学的专门学生。

精神保护,由 赛琳娜的艺术.

梦解

The monster comes from 的 sea, which 是 a symbol 的 what Jung called 的 'collective 无意识': a deep, vast, but obfuscated region 的 的 psyche shared by 所有 humanity. Being a monster, it represents a threatening, animal-like, instinctive, unthinking aspect 的 ourselves. Its muddy character links it back to 的 ground, to something primordial, earthy, intrinsic to our animal nature. 在 的 terminology 的 analytical psychology, 的 monster represents 的 collective shadow 的 humanity: a negative 和 destructive force within us 所有 那we normally do not acknowledge.

这片土地代表了我们普通的觉醒状态,这是做梦者的自我居住的地方。只要怪物在海里,做梦者的自我不仅不知道它的存在,而且还感到安全(俗话说“无知就是幸福”)。但是,通过离开大海进入陆地,怪物进入了自我反省意识的领域,从而不仅直接威胁着做梦者,而且还威胁着全人类。她说,人们一直感到恐惧,绝望和绝望。梦在这里传达的信息是,梦者在醒着的生活中越来越意识到人类具有破坏性的潜力。

怪物“会吃掉任何东西”。这是人类为了自私的短期满足而强迫,令人上瘾,不加思索地开采和消耗资源以及留下的环境破坏的令人回味的象征。怪物是永不满足的,从不考虑它在做什么。它只对满足其原始欲望感兴趣(通过贪食来表示)。作为人类的影子,这只怪兽代表了我们今天对地球的行为及其对自己的最终后果。在这一点上,梦想是明确的:“最终全人类”将被消灭。

But 的 dreamer's ego finds refuge in a laboratory. Naturally, a laboratory 是 a place where research – 查询 –已经完成了;一个发现生命与自然秘密的地方。实验室有一个安全区域,该区域暂时不在怪物的破坏性路径之内。这表明人类仍然有时间在破坏完全和不可逆转之前弄清楚某些事情。仍然有希望,但我们不能浪费任何时间。

The dreamer was going to undergo a test. This implicitly suggests 那she could 是 admitted as a staff member 的 的 laboratory if she passed 的 test, 的reby 变得 a researcher. But 的 dreamer had 的 freedom to choose 的 test herself, which suggests 那she could automatically 是 come a researcher simply by choosing one 那she knew she could pass. 在 other words, everyone 是 qualified to do research simply by proving his or her own skills, no matter how simple or insignificant 的se skills may appear to 是 . Every contribution 是 helpful 和 important. 那 的 dreamer felt she had to choose an 'exciting 和 difficult' test 是 trays her unnecessarily severe expectations 的 herself, based on a mistaken notion 的 self-worth. It also 是 trays her need to meet external expectations, instead 的 simply focusing on what she can naturally –因此毫不费力–为研究工作做出贡献。

然而,在做测试之前,做梦的人怀着一种不可抗拒的冲动去拯救一个受伤害的孩子,尽管在这个过程中她不得不冒着生命危险。这象征着是从头住(接受测试并进行研究)还是从心头住(屈服于同情和同情表达)之间进行选择。梦想家的选择很明确。拯救孩子是我们通过追求心灵之路拯救整个人类的潜力的象征。 《古兰经》(5:32)说:“如果有人救了一条命,就好像他救了全人类的命一样。”

隔离,由 赛琳娜的艺术.

The 意思ing 的 生活 according to 的 dream

在 my 新 book, 简要介绍, 我写:
生命是沿着两个途径探索的实验室:感觉和理解。其他所有内容仅作为内涵设备存在:‘tricks’ to evoke feeling 和 understanding. All 意思ing resides in 的 emotions 和 insights unfolding within. (p. 184)
The dream symbolizes 的 path 的 understanding with 的 laboratory. The path 的 feeling 是 symbolized by 的 dreamer's impulsive, self-sacrificial act 的 rescuing 的 endangered child/humanity.

More importantly, 的 dream shows 那, once a species emerges from 的 sea 的 instinct onto 的 shore 的 lucid self-reflection, 的 clock starts ticking on a natural time-bomb. On 的 one hand, self-reflection gives us 的 unique opportunity 了解 通过询问生活,自我和自然 (symbolized by passing 的 test 和 变得 a researcher in 的 laboratory), as well as to 是 come cognizant 的, 和 的refore able to effectively express, our feelings (以拯救儿童/人类为标志)。另一方面,自我反省也带给我们浮士德式的力量– through technology –过分放纵我们自私的原始欲望,以至毁灭地球。以泥怪为代表的向失控消费的动力是活着的固有部分。因此,自我反省的生活一方面是在自我理解和自我表达之间,另一方面是由于过度放纵而自我毁灭之间的竞赛。因此,我们必须抓住时机,寻求理解并表达自己的感受。自我的反省生活及其相关的集体阴影限制了机会之窗。人类是地球上绝望的赌博。使它变得重要的责任完全在于我们。

By 变得 self-reflectively aware 的 our own feelings, we get 的 unique chance to partner with 的m 和 express 的m lucidly in 的 world. 在stinctive animals also have feelings, but do not 知道 他们拥有它们,完全沉浸在自己的本能之中。因此,动物无法以与人类完全相同的方式进行工作并表达自己的感受。总的来说,由于我们具有自我反思的能力,他们没有创造艺术,表达爱和同情心,也没有经历同等程度的同理心。人类独特的清醒情感生活是 表达 不管我们是什么

Similarly, while immersed in 的 flow 的 instinct, we cannot hope to 理解 不管我们是什么我们仍然是我们自己的奴隶,缺乏任何可能导致内心的和平与圆满的自我理解(荣格称之为“个性化”)。正如我在较早的书中所写的那样, 为什么唯物主义是鲍洛尼,
共识现实不过是对心理基本本质的隐喻。 ...它想说什么?失业,新的恋爱关系,突发疾病,升职,宠物的死亡,重大的个人成功,需要帮助的朋友……在我们生活中,这一切的根本含义是什么?这些事件说明了我们真正的自我吗?这些是我们在隐喻世界中必须不断面对的问题。 我们必须像对待许多人梦night以求的梦一样看待生活:当他们醒来时,他们不会’不要将字面的真实性归因于他们刚刚的梦想。这样做等于关闭一个’看着梦在传达什么。相反,他们问自己:‘what did it really 意思?’ They 知道 那的 dream wasn’它是其含义的直接表示,只是对其他事物的隐喻暗示。唤醒现实也是如此。因此,这是无法言喻的 其他的东西 那– I 是 lieve –我们必须设法找到生活。 (pp. 206-207)
It 是 只要 through our ability to self-reflect 那we can hope to interpret 的 metaphor 的 生活, 的reby finding this 'something else.' 在terpreting 生活 entails an effort 的 查询. 梦想家的实验室代表了人类有限的询问机会– so to arrive at a 诠释学 生活与宇宙– 是 fore 的 mud monster 的 our collective shadow destroys 一切. The clock 是 ticking. Again from 为什么唯物主义是鲍洛尼:
总体而言,我们已经被我们委托代表来回顾自己,并尝试从我们所看到的事情中做出一些事情。就我们所知,我们’就其能力而言,是镇上唯一的游戏。但是,我们该怎么办呢?我们移开视线!我们不’不想面对自己内心的黑暗,所以我们以各种可能的分散注意力的方式麻木了我们的心灵,确保‘unconscious’ remains ‘unconscious,’而不是进入自我反省的领域。我们不’也不想面对我们在经验世界中看到的黑暗,所以我们告诉自己‘That’s not me!’通过对它的身份识别,我们消除了我们本来可以摆脱周围所有苦难和邪恶之机的任何机会。我们面临的悲剧是,所有这些痛苦可能都是徒劳的,因为那些被认为要解释这种痛苦的人正在移开目光,而不是试图使这个比喻有意义。而不是问‘所有这些黑暗也是我的一部分,那意味着什么?’我们在电视上看八卦节目。 (第211页)

子宫,由 赛琳娜的艺术.

Jung's 'collective 无意识,' through 的 dreams it grants each 的 us every night, may 是 instinctively trying to bring our attention to our essential role in 的 play 的 existence, as well as to our limited window 的 opportunity to play this role. The dream 那motivated this essay has convinced me 的 它。 Human 生活 may 是 的 pinnacle 的 nature's greatest, perhaps most desperate gamble yet: a race 是 tween lucid self-understanding 和 self-expression on 的 one hand, 和 self-destruction on 的 other. We may 是 in for a photo-finish.

分享: