介绍世界观


我的新书 世界观念,现在可用于 amazon.com amazon.co.uk, 其他在线零售商和许多书店 也一样为了纪念这一情况,我将在本书的前两个部分下面发布这些内容,其中解释了本书的内容及其在我的作品中所扮演的角色。希望您在其中找到价值!

如果您买不起这本书,请记住,其中包含的10篇学术论文可以从我的网站上免费下载 论文页面 。您将错过许多其他章节以及围绕论文和添加的材料而建立的总体论点,但是您将获得一些难题的关键部分。

所以我们开始...


给我以前的书的读者注意

在撰写本卷之前,我已经写了六本书,阐述了我对现实的内在本质的看法。特别是在 为什么唯物主义是鲍洛尼不仅仅是寓言除了概念上的阐述外,我还广泛使用隐喻来帮助读者发展所表达思想的直觉。我的目的不是要在哲学仲裁法庭上赢得技术性辩论,而是要使我的读者对我所描述的世界有一种感觉。因此,我的作品具有比分析哲学更类似于大陆的特征。

我对此并不后悔。但是,我也已经认识到这种方法不可避免的缺点。一些读者误解了我的隐喻,而另一些则过度解释了我的隐喻,将其适用范围推论到​​超出其预期范围之内。但是,其他隐喻图像却使其他人不知所措或感到困惑,迷失了我的论点。也许最重要的是—考虑到我的目标是为主流物理学家形而上学提供可靠的替代方法(Kastrup 2015:142-146)—一些专业的哲学家和科学家认为,在考虑之前,他们需要先对我的哲学体系进行概念上更清晰,更严格的表述。

本工作试图解决所有这些问题。从规范的经验事实开始—例如主观体验与大脑活动之间的相关性,我们似乎都共享同一世界,已知物理学定律独立于我们的个人意志而运行等事实。—它基于简约性,逻辑一致性和经验充分性,开发出明确的本体。它以更加严格和精确的方式再次表达了我的观点。它仅将隐喻用作指导展览的辅助工具。我努力使我的论点的每一步都明确并得到充分证实。

因此,这个体积代表了一种折衷:一方面,它的主要分析风格阻止了它达到隐喻可以传达的深度和细微差别。我先前的书的第二部分和第三部分 不仅仅是寓言例如,使用隐喻暗示很难以分析方式解决或传达的哲学思想。因此,这里提出的本体不是扩展,而是实际上是我在较早作品中试图传达的思想的一部分。另一方面,本卷比以前更清楚,更清楚地阐明了这一子集,如果要提供—as intended—a credible
替代主流物理学。

由于这里提出的思想可能是不完整的,我将争辩说它仍然比当前的主流形而上学更加完整。仅此子集—正如我在随后的页面中详述的—与物理主义相比,我们应该能够以更有效的方式解释更多的现实。通过精确地表达相应的本体,我的意图是否认玩世不恭的人和激进分子,以此为借口将其描述为含糊不清,因此可以忽略。如果要实现这一目标的代价是写一本书,就像在法庭上争论一个案件一样,那么这本书就代表了我的案件。你是法官。


前言

这项工作的主体汇集了我在同行评审的学术期刊上发表的十篇不同的文章。期刊所不知道的’编辑人员,从一开始就构想出这些文章,最终将这些文章收集到您现在拥有的书本中。尽管它们是独立的,但它们的设计都适合更大的拼图游戏,一旦组装起来,就应该展现出逼真的整体图景。本书介绍了完整的拼图游戏。最终的图片描绘了一个与我们的文化格格不入的本体论’是主流的物理学家形而上学。

Indeed, according to the ontology described 和 defended here, reality is fundamentally experiential. A universal phenomenal 意识 is the sole ontological primitive, whose patterns of excitation constitute existence. We are dissociated mental complexes of this universal 意识, surrounded like islands by the ocean of its mentation. The inanimate universe we see around us is the extrinsic appearance of a possibly instinctual but certainly elaborate universal thought, much like a living brain is the extrinsic appearance of a person’有意识的内心生活。其他生物是其他解离复合体的外在表现。如果现在听起来这一切听起来令人难以置信,那么您还有更多的理由仔细阅读后面各页中精心提出的论点。

十篇原创学术文章中的每一篇都构成了本卷中的一章,并进行了组织,以便逐步提出总体论据。我添加了五个额外的序言章,以及概述和广泛的闭幕评论,以将原始文章组合在一个连贯的故事情节中。

将我的论点分解为十篇独立的独立发表文章的选择有三种动机。首先,我因为没有将我的早期工作提交同行评审而受到批评。我仅部分地接受这种批评:同行评议是一个有偏见的过程,扼杀了有效的非主流观点,却忽视了主流论点的重大缺陷(Smith 2006,McCook 2006,Baldwin 2014)。作为一个其思想系统地反对主流的作家,我怀疑我的文章是否会得到公正的听证。实际上,他们常常’t。但是,同行评议也可以是建设性的,因为它提供了深刻的批评,可以帮助提高 ’的参数。这是我的希望,事实证明,由于审稿人的深刻评论,我的一些原始手稿得到了显着改善。最后,同行评审被证明是富有成果的。

其次,与一本比较通用的书相比,专业文章可以覆盖更多的学术界人士。该卷中的文章涵盖哲学,神经科学,心理学,精神病学和物理学等各个领域,每个领域都有自己的学术团体。通过在专门针对其各自社区的期刊上发表文章,我希望能够接触到可能永远不会听说的人—or be interested in—整本书。

第三,通过让我更广泛的论述的每一部分都得到同行认可所代表的专业认可,我希望否认愤世嫉俗的人和激进分子以此为借口描绘这里提出的本体论。—反对当前的主流观点—as dismissible.

为了实现上述三个目标,本卷中的文章最初是在期刊投稿时发表在符合以下条件的期刊上:

  1. 同行评审过程;
  2. 开放获取政策(以保障我有能力将文章提供给更广泛的非学术读者);
  3. 他们的发布者未包含在Jeffrey Beall中’截至2017年1月12日版本的潜在信誉良好的开放获取出版商*列表(Beall n.d。); **
  4. 无需从作者处转移版权(以保证我有能力重新出版此卷中的文章)。
在这些限制范围内,我还通过在北美,西欧,中欧和东欧的期刊上发表来寻求更广泛的地域影响。

为了保持原始同行评审过程的完整性,我在此复制十篇原始文章,而没有任何实质性变化。我只是纠正了偶尔出现的拼写错误和语言错误,统一了术语并确保了一致性—引用样式,章节和图形编号等—在整本书中。我还在本卷末尾整理了参考书目中的所有参考文献,以减少冗余。其他所有内容均与各期刊的原始版本相同。每当我觉得—or comment on—需要特定的段落,我以添加脚注的形式这样做,以保留原始文本。

由于这个原因,并且由于原始文章必须是独立的,因此在各章之间会出现一些重复的内容。一些读者可能会认为这很烦人,但我认为它具有积极的副作用:它在整本书中提供了关键思想和上下文的定期摘要,有助于读者跟踪总体论点。

最后,由于这项工作的主要内容已经可以在十篇免费阅读的文章中找到,因此必须强调这本书的增值之处在于我努力将这些文章编排到一个连贯的故事情节中,总体本体。通过下载原始文章,可以得到拼图的碎片,但是通过阅读本书,可以得到正确连接在一起时碎片形式的整体图像。

我衷心希望这张照片能帮助您对现实的本质有新的见解。


*发表于《科学》(Bohannon,2013年)的一项研究得出结论,“Beall擅长发现质量控制不佳的发布商,” although “他名单上的[期刊]中几乎有五分之一做了正确的事情。 ”因此,比尔对自己评估的期刊过于批评而犯了错误。相比之下,同一项研究表明,旨在仅列出可靠出版物的开放获取期刊目录(DOAJ)包括许多质量控制较差的期刊。尽管我知道DOAJ从那以后对其流程进行了一些改进,但是我还是选择使用Beall’s ‘black list’ instead of the DOAJ’s ‘white list.’
**这是Beall的最新版本’截至撰写本文时可用的列表。杰弗里·比尔(Jeffrey Beall)随后刚刚停止维护列表,因此这可能也是最后一个版本。
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20条评论:

  1. 您好,我在博客中写了一个关于您的哲学的小笔记:

    //fregelogik.blogspot.com/2018/08/remark-on-philosophy-of-bernardo-kastrup.html

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    1. 卡斯特鲁普哲学家

      “毋庸置疑,理想主义充其量是形而上学的模型,物理主义,泛精神主义,霍夫曼也是如此。’是有意识的现实主义‘isms’, 和 ultimately the map is not the territory, 和 one must bow to the opening lines of the Tao Te Ching. Nonetheless, it somehow seems important to conceive of an ontological/cosmological model upon which to base a 文化精神. The question becomes, 哪一个? “
      ____ snowleopard,在哲学论坛上,关于Kastrup'对唯心主义的辩护
      //thephilosophyforum.com/discussi ... do-kastrup

      格诺蒙 评论:
      这句话引述了一个关键问题,它试图在现代现实主义世界中复兴古老的唯心主义世界观。它'的确,我们都直接和间接地认识了Mind,但是也许由于这种熟悉,我们倾向于将Mind视为理所当然。卡斯特鲁普对唯心主义作为世界哲学的形而上学模型提出了精辟的论据。但他的批评家大多是那些需要务实的身体表现而不是梦幻的精神感觉的人。因此,根据我自己的“ BothAnd原理”(* 1),我认为我们需要接受的是,我们与“现实”的关系具有本质的二元性(阴/阳) &理想。这些是我们we可危地栖息在同一枚硬币的两侧。

      理论科学家一直对唯心主义情有独钟,尤其是自从20世纪初量子理论开始受到人们的推崇以来。但是,在创造运行现代世界技术的实用科学家中,Kastrup'心理现实的概念听起来像是'是来自遥不可及的边缘,他的形而上学模型似乎与新时代的幻想联系在一起。这就是为什么我的博客文章(* 2)回顾了《世界的思想》,提出了术语上的细微变化:首先,是为了实现精确的含义;其次,是为了使物理世界的形而上学基础的概念更可口。尖锐的理性主义者和实用主义者。

      Kastrup是指“Consciousness”作为本体基元。但是“C”那些被喜悦的人hi住了这个词,他们不是在务实的事实中,而是在浪漫的奥秘中,例如事后思考的魔术。幽灵般的精神内涵"Consciousness"与各种不和谐的宗教信仰有关& practices. I don'对残障人士没有任何亲身经历"consciousness" of ghosts &恶魔,但我确实需要对唯物主义进行更新“cultural ethos”。但是,正如Snowleopard总结的那样,问题是“which one?”作为一个非神秘的实用主义者,我认为作为信息本体的心理事物(数据)的概念在信息时代应该是常识。而且它应该适合对物理(机械)理解的科学追求,以及对形而上(精神)理解的哲学追求。我可以接受别人喜欢神秘主义者&唯心主义的神奇解释,但是'不是我的基于信息的世界模型作品。

      *1 http://blog-glossary.enformationism.info/page10.html

      *2 http://bothandblog5.enformationism.info/page17.html

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  2. 亲爱的贝尔纳多,
    I'm a great fan of all your works. And regularly refer to your ideas on my FB book page on 意识, science 和 spirituality.

    //www.facebook.com/LightsOfConsciousness/

    我期待阅读新书。
    祝一切顺利
    阿德南·阿德纳尼(Adnan Al-Adnani)

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  3. 看来每个人都在对您这样做Bernardo ...对不起...我以为我收到了您的电子邮件。

    嘿伯纳多,

       多亏了您,我才知道我是一个主观理想主义者。   您在Skeptiko上进行的第一场演出帮助我弄清了我当时的情况。 (我们都在进化,所以谁知道我在哪里'm leading.) 

     收听的人大多是论坛区域中的朋友,您的名字偶尔会在其中出现。  

    This is me talking about a show called Unbelievable, but then we get onto the fundamental nature of 意识. 
    I'我很高兴您终于变得更加突出,这是您应得的。 

    补充塔拉剧集在这里....

    //itunes.apple.com/us/podcast/skeptics-and-seekers/id1414969538?mt=2

    爱与光
    塔拉

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  4. 嘿伯纳多,
    我刚刚阅读了您在《科学美国人》上的文章,并将很快阅读您的书。
    只是一个问题,您如何调和信息仅与信息描述的内在联系存在的观念
    "说信息本身就存在,就像说没有陀螺的旋转,没有水的涟漪,没有舞者的舞蹈或柴郡猫一样。’没有猫的笑容。这是语法上没有意义的陈述。一个字游戏比幻想的意义小,因为内部一致的幻想至少可以这样明确地和连贯地构想。"
    量子柴郡猫实验?
    非常感谢!
    基督教

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  5. 你好,伯纳多,

    我刚刚完成了《世界观念》,并想让您知道我有多喜欢。多年来,我一直通过佛教和韦丹塔(Vedanta)追随非二重性,但我发现从现代的角度来看,您对理想主义的主张特别有帮助。作为纯粹的体验,它给了我更深刻的现实感。

    再次感谢您!我非常感谢您采取的方法和所做的工作。

    凯瑟琳·萨瑟兰

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  6. 亲爱的贝尔纳多,
    昨天,我在面对如此新的(对于西方哲学而言)和激进的思想的一排非常困惑的教授面前,看到了您的博士学位论文和辩护。我的感觉是,就像在观看斯坦利·库布里克的电影之后一样,他们对世界的现实提出的疑问比进入分散室之前要多得多!贝尔纳多做得好!我们需要新的想法,并改变世界的唯物主义主流视野,以找到我们所不具备的视野'对这个宇宙感到陌生。现代理想主义,严格,兼容和与科学数据保持一致就是方法!

    里卡多

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  7. Bernardo, I was wondering if you could give a written deconstruction of the 的YouTube video where you defend your thesis. Until I watched that exchange, I granted that there was more of an empirical case for the 意识 as ontological primitive model that you propose. Now I rather see it as just another starting point of the same inferences materialism makes, still being left with questions...like whose mind is this that contains all, how it is more parsimonious to assume all of the alters in this mind, if the physical world is still itself disassociated from me (the extrinsic appearance of excitations of mind), than how is the model any different from materialism in terms of explanatory power? I am starting to buy the idea that both materialism 和 idealism are equal...

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    1. 那'遗憾的是,由于我在书中处理了所有这些问题,特别是在解决批评的章节中。理想主义既有经验性也有逻辑性。整本书非常广泛和详细地说明了这种情况。所以那里'在(我的论文)背景下,完全不需要对反对派委员会进行技术交流的书面解构。'在讨论中明确表达了……只是读这本书! :-)这是您要寻找的书。

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  8. 谢谢您的回复。我的许多误解源于试图说服另一个人(财产双重主义者)这种理想主义立场。在试图赢得他们的过程中,我陷入了错误的信念,即思想与物质是真正的二分法,并且意识到我仍然不愿意付出多少。’不能理解唯心主义。我相信‘If you can’简单地解释一下,你不’不太了解’。我回过头来重新阅读了您建议的新书的各个部分,看来这全都归结为:说我们在想着这比在说有事情在这里是一个较小的认知上的飞跃,因为头脑是我们直接体验到心态,这与事物不是同一种抽象。好吧,我想我明白您的意思...

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  9. 亲爱的卡斯特鲁普先生,
    In my humble materialist opinion, you have things backwards. Assume cosmological evolution led to the appearance of life, at least on Earth, which eventually led to conscious beings like ourselves. These conscious beings then observed that they can only ever know about their environment via interpretation of data from their senses, which made some of them decide that the observing, i.e., 意识, is primary 和 everything else secondary; that seems backwards. Moreover, the argument that "无法想象物理元素的任何结构或功能安排如何构成或产生经验的方式或原因"似乎是一种意见,而不是事实。可能有些人无法想象这一事实。但也许其他人可以。即使没有人能想到,'t mean it isn'这种情况。我承认我只是完成了第一部分,对于本书后面将要解决的这些问题,我将保持开放的态度。
    最好的问候,Kees van Zon

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  10. 基斯....这是唯心主义最容易掌握的部分之一..但是你和大多数人都不知道't grasp it unfortunately. Time is an EXPERIENCE 和 as 意识 creates all aspects of all experiences, time is ultimately completely within it's control. So to say that 意识 appeared at a particular time in the history of the universe becomes absurd. It's like saying a hammer is an effective tool even when there is no one to use it. Ummm...no there must be a conscious entity to use both types of tools. A hammer or time are both tools that 意识 creates 和 uses to create our reality.

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  11. 尊敬的贝尔纳多:不久前我写信给您关于修改您当前的"Legacy"当时您回应"Thanks"。从那时起,我就去了Rupert Spira,这是我第二次静修。下一个是10月27日至11月3日,在加利福尼亚州旧金山附近的伯灵格姆,一个华丽的老修道院里,那里的食物很好。有一些来自各行各业的人。这是一个充满生机的社区,您的一切都在争夺中,鲁珀特(Rupert)是我们的朋友和领导者。我鼓励你来。他对非偶像参照系的把握和隐喻以及他的指导性冥想确实非常出色,而且所保留的空间每天都为突破提供了空间。您也可以做出很大的贡献。我领导Resonance Group 501c3,通过开发新的声音工具和人类群智能协议来扩大社会共鸣,为连接更紧密的世界创造和谐的体验。单人房已售罄,但休憩空间仍然开放。我在该地区为我们的音响从业者等保留了一所房子。欢迎您进入房间。只要说一句话。在共鸣中,艾伦塔(Alan Tower)rupertspira.com进行了预订。 alan@TheResonanceCenter.com

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  12. 谢谢 so much for your clarity. What a joy. I went to work on it:
    //hippocratessays.com/paradigm-shifts-suck/

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  13. I'我非常喜欢我的一切'我从你那里读过,贝尔纳多。一旦我再次获得固定收入,这是我要做的第一件事'这本书会买。但是足够说了'您非常无私地以自由形式提供了这么多。
    那 being said, I have a few questions that might be somewhat off-base, but perhaps they are part of the book. Anyway, they are in regard to near-death experiences, which I have been studying lately. Namely:
    1.您似乎同意这些经历是真实的事件,而不是大脑快死之类的想象。可以这么说吗?如果是这样,您认为主流科学/医学要得出相同的结论会如何?
    2.如果相同,"real events,"您对为什么只有10%的复兴者有这种经历有什么想法?有些人,例如山姆·帕尼亚(Sam Parnia),认为实际上是每个人都经历过这种情况,但是由于药物或其他原因,他们不记得他们了(尽管这看起来很奇怪,因为其他人将它们描述为:"more real than real"研究表明,它们以及其他任何真实事件都被刻在记忆中-比梦境要多得多。其他人(例如Pim Von Lommel)建议,不记得他们的90%的人实际上死的时间还不够长,无法获得经验。两种解释在我看来都是想要的,我想知道您是否有想法。
    谢谢 again for all of your work.
    肖恩

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    1. 谢谢 肖恩 , please consider posting your questions on the forum (see main menu above).

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  14. 嗨,伯纳多,

    我刚订购你的书“世界观念“ which I’m excited to read !
    我目前正在研究中世纪天主教的自然神学-我通过多年生主义作家回到了童年的传统,正如您所知,他们的观点植根于Advaita Vedanta。但自从我’我对古典有神论越来越熟悉’我不太确定它是否可以与“常年哲学“如Frithjof Schuon或Ken Wilber所理解的。无论如何,在Thomistic天主教哲学家Edward Feser和无神论哲学家Graham Oppy之间在YouTube上进行了精彩的讨论,讨论了基本形而上学的问题-特别是现实主义,名义主义和反现实主义问题。我很想听听你的答复。

    亲切的问候


    克里斯

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