The destiny of Western 文化: An open letter to 彼得·金斯利



“两千多年前,我们所知道的科学在西方被贴上了警告标签:使用它,但不要被它所骗。当然,我们是不耐烦的小孩,我们撕下标签并忽略警告。”
彼得·金斯利(Peter Kingsley),在 现实 (2003).

就我个人而言,2019年最重要的智力活动之一是我对 彼得·金斯利。今年早些时候,一位朋友送给我一本金斯利的书,因为他敏锐地怀疑这本书会在某种程度上引起我的共鸣。它的确做到了,对此我深深感谢我的朋友(你知道你是谁)。不像我读过的大多数书—我倾向于冷静而冷静地对待—金斯利的作品使我同时充满了愤怒,启发,困惑,喜悦和其他一些东西。无论如何,我对此无动于衷,这可能是我可以向任何作者表示的最大赞美。

更重要的是,金斯利的工作帮助我将自己的情况置于历史背景下。我已经清楚地知道我到底想做什么,它与西方思想的长线相吻合,应该在我们的文化中扮演什么角色,以及这样做的最终目的是什么? 。我更清楚地看到前进的道路,对我的工作有更敏锐的方向感,并意识到它最终如何与其他人融为一体。这是我想在这篇长篇文章中讨论的,毫无疑问,这是一年中最重要的。

在下文中,我引用金斯利写的两本书: 现实 (2003) 和 卡塔法尔克 (2018)。为了简单起见,我将它们分别引用为“ R”和“ C”。


      


A 文化's source 和 telos

金斯利(Kingsley)的中心前提是,所有文化都有神圣的来源和宗旨,包括我们自己的西方文明:“一切,绝对所有的东西,任何可以使我们所谓的文明独特的人都有神圣的渊源。—一个神圣的目的”(C:228)。每种文化的种子,包括我们自己的种子,都不是仅仅出于偶然,习惯或刻意的计划而种植的,而是通过改变意识状态的有远见的经验来种植的。然后告诉我们,我们的目的是:“西方文明,就像其他任何文明一样,都是出于预言而产生的;从启示录”(C:231)。

就我们而言,我们的起源可以追溯到大约两千五千年前居住在意大利南部的富有远见的希腊哲学家诗人,尤其是帕门尼德斯。在帕门尼德斯的诗中 论自然 我们可以找到我们西方文化的起源。然而,独特的是,我们是唯一一个忽略并忘记了其起源的文明:“在这个星球上,您将找不到一个不记得……具有其神圣目的和来源的单一传统文化”(C:230) )。

误解Parmenides

的确,金斯利声称我们西方国家  解释和 自柏拉图以来代表帕门尼德斯(Parmenides)的思想,而现代学术使这个问题更加复杂。帕门尼德斯(Parmenides)被视为逻辑和理性的奠基人,这是我们特殊的方式 区分 虚无的事实,虚构的事实,直到 推理。按照这种主流观点,体现在技术中的西方科学的普罗米修斯力量是思维,感觉和行为方式的高潮,这种方式可以追溯到帕门尼德斯在他的著名诗中的论证方式。

But Kingsley argues very 有说服力的ly (R: 1-306) that what Parmenides was trying to say was 没有 of the kind. According to him, logic for Parmenides wasn't a formal system based on fixed axioms 和 theorems, 意思t to help us 辨别 对现实的错误观念是真实的;它并非基于某些类似于形而上学形式的绝对的形而上学的基本领域。它没有从某些外部参考中得出其有效性。总之,金斯利认为,对于帕门尼德来说,逻辑不是我们现在所说的 原因,但范围更广,更深入,不受固定规则和形式主义的限制。

真正的逻辑如魔咒

As a 物 of fact, according to Kingsley Parmenides' logic was a kind of 咒语。这个想法是,我们生活在一个错觉的世界中,陷入我们自己的内部叙事和虚构的类别中,对正在发生的事情完全忘却了周围的真实世界,并由此而来。—i.e. 现实。 This illusion 是 unfathomably 有说服力的, has tremendous power 和 momentum. So to help one see through it 和 ultimately overcome it, an even 更具说服力 rhetorical device 是 required, a kind of spell 要么 咒语 woven 与 words, 意思t to disrupt 我们的 要么dinary 心理 processes by poking them in just the right spots. This 咒语 是 the 真正 logic Parmenides gifted us: "We were dragged into this illusion by a force far greater than 我们的selves. Something even stronger has to drag us out. That's what logic 是" (R: 143). True logic 是 thus a kind of spell 意思t to trick 我们的 内部 story-telling, 使 it catch itself in contradiction 和 thereby release its grip, so we 能够 escape the illusion. But unlike 要么dinary logic 要么 原因, 真实的逻辑 是 不 grounded in fixed 要么 absolute axioms 和 rules of derivation. It 是 malleable, flexible, 不 bound to external references. A 'logical' argument in this sense 是 whatever argument will actually 说服 它的目标,无论采取什么措施。

这是一个关键点,所以让我有点困惑。如果我要在您身上使用帕门尼德斯的真实逻辑,我会编织我认为有说服力的任何论点 给你, irrespective of whether the argument 是 strictly rational 要么 不, strictly consistent 与 a given set of fixed axioms 要么 不. The ultimate goal of 真实的逻辑 是 way too pragmatic for that: it 是 to 得到 you out of the bind in which you continuously tie 您的self up. True logic, thus, 是 a rhetorical 咒语 意思t to be 更具说服力 than 我们的 inner narratives 和 categories. In essence, it 是 a semantic trick 意思t to break the spell of illusion, like cracking a crystal by gently tapping on it in just the right spot.

金斯利解释说,对于帕梅尼德斯来说,只有两种方法可以接近现实:要么我们判断我们所感觉,思考,感知,想象的一切,要么存在经验 因此—不管与客观事实有何对应—否则我们最终必须将所有事物视为不存在。出于显而易见的原因,后一种选择毫无用处,仅留下一条可行的道路。我们发现自己陷入困境的原因是我们无望地试图在这两个规范选择之间找到某种折衷或中间立场:我们试图 辨析 我们的哪些精神状态对应于实际存在的状态—即参考一些外部参考—and which don't. 这个, 根据金斯利(Kingsley)对Parmenides的解释, 是幻觉的核心。 And 真实的逻辑 是 a rhetorical tool 意思t to show that 所有 such discriminations—如果始终如一地追求其最终含义—最终是自欺欺人。

帕门尼德斯的形而上学

当然,这里采用的隐喻形而上学是主观唯心主义:“对于希腊人来说,众神的世界(即现实)具有一个非常特殊的特征。这就是简单地认为某种东西要使它存在:就是要使它存在。真实”(R:71-72)。因此,“我们所知道的是什么,无论我们感知或注意到的是什么,我们想到的都是”(R:77)。一切具有心理存在的事物 就这样存在—i.e. as a 心理 存在—并且没有其他方式可以存在: “除了可以想到或感知到的东西之外,没有其他东西存在”(R:78)。因此,使用理性来区别存在的东西与不存在的东西,最终是 不合理: “选择好想法就是拒绝坏想法—拒绝某事物就是使它变得有趣,就是使它存在。”(R:80)。决定某事物不存在或不存在的行为立即产生了反作用,  使它存在, 仅凭这一事实就迫使我们从一开始就认为它已经存在。因此,尽管我们通常将其应用在错觉的上下文中,但理性通常最终还是不连贯的。

他归因于帕门尼德斯的主观唯心主义使金斯利的解释变得合理和内部一致:主观唯心主义摒弃了真理的对应理论,根据真理理论,与客观事实相对应的心理状态是真实的,而与客观事实相对应的心理状态不是真实的。 t。一旦消除了这些外部参照,所有关于真理和存在的标准就会变成 内部 ,因此逻辑归结为 劝说: 存在或正确的是说服了任何思想的人 使 存在或真实。没有什么外在的想法,没有客观的事实可以使它相反。这很重要,所以请允许我重复一遍:没有客观事实之类的外部参照,逻辑就可以归结为说服力。没有别的了 能够 是。

Kingsley explains: "facts are of absolutely no significance in themselves: it's just as easy to 得到 lost in facts as it 是 to 得到 lost in fictions. ... All 我们的 facts, like 所有 我们的 推理, are just a façade" (R: 21-22), they hide something more essential behind them. And this 'something' 是 现实: 纯净的静止状态,一个没有任何动静或变化的境界,其中所有事物在一个不可分割的整体中内在地联系在一起,并且除了永恒的存在之外没有时间存在。这就是为什么真正的逻辑是“一种吸引我们成为一体的神奇诱惑”(R:144)—即回到现实。但是,这种现实的形而上学基础是什么?它是 意识: "Wherever it seems that you go, 要么 come, 一切 happens in 您的 意识. And that 意识 never moves, 是 always the same" (R: 80).

Notice that Kingsley's attribution of subjective idealism to Parmenides 是 based on the implicit assumption that the 意识 in question 不是 just 您的 要么 我的个人 仅意识相反,它是一种超个人的普遍意识,所有存在都在其中展开。金斯利:“我们的思想不是我们的;从来没有。它们只是现实的思想本身”(R:80);现实或意识是“完全非个人的”(R:160)。因此,从表面上看 个人的,个人的 诸如您和我的头脑,所讨论的理想主义实际上是 目的 理想主义,例如我在工作中追求的理想主义。牢记这一点至关重要,否则您将过快地拒绝金斯利的故事。他的形而上学 不是 唯我论他并不是说现实是您的个人梦想,也不是您的自我幻想的实现。他是 赋予自我创造的神圣力量。

原因不是真正的逻辑

Kingsley explains that, because we have historically 错interpreted 和 错represented Parmenides' intended 意思ing, we've ended up conjuring up 原因 out of what was 意思t to be 真正 逻辑。 但是理性是一种工具 正是为了区分与表面外在事实相对应的精神状态 从那些没有。 在认为将要存在的形而上学观点下,这种区分是不连贯的。

Therefore, by 错understanding 真实的逻辑, we've also departed from what was 意思t to be Western 文化's foundational metaphysics. We've invented external references outside 意识—i.e. outside 现实—such as 物, energy, space 和 time. And then we've forced 真实的逻辑 "to operate, distorted 和 disfigured, in the world it had been designed to undermine" (R: 144). The result 是 原因, the rational discrimination of fact from fiction in an ostensively autonomous material world independent of 意识.

对于金斯利来说,这就是使我们陷于两条规范路径之间的中间地带的原因—也就是说,在判断我们能想到的一切存在之间 因此, 要么 that 没有 exists. 这个, according to him, 是 the seminal 错take that has put 我们的 entire 文化 on the 错误 footing. Logic 是 no longer regarded as a magical 咒语 意思t to 说服 us out of illusion, but has turned into a tool for perpetuating the illusion: "All 我们的 attempts to 辨析 between 现实 和 deception 要么 between truth 和 illusion are exactly what keeps on tricking us" (R: 211).

The telos of Western 文化

But what was it that we were 要么iginally supposed to do? What goal are we supposed to pursue? What 是 the "burning 目的 at the heart of 我们的 Western world" (C: 205)?

金斯利对此并不十分明确,但他确实放弃了足够的暗示。例如,他说现代对神的态度可以概括为:
“Let’确保神保护我们。但至于在现实中发现神可能需要什么:让它自己照顾自己。”从这里开始,人们可以坐下来观察一下照看神灵的想法,几乎是通过魔术从西方世界消失的。 ……现在,我们从来没有想过,上帝可能会因我们的疏忽而痛苦;在某些偶然的无意识的痉挛中,神圣的渴望渴望我们的注意力远远超过了我们,可能会使我们感到短暂的尴尬渴望。 (C:29-30)
The suggestion 是 that the 意思ing 和 目的 of 我们的 lives 是 to help fulfill some divine need, which 能够 only be fulfilled in, 要么 by 意思s of, the state of 意识 we call life. This 是 reinforced by the fact that Kingsley overtly associates himself 与 the thought of Swiss psychiatrist Carl Jung, particularly Jung's book 回答工作。 在那本书中,我们发现荣格说:
人认为上帝没有什么?由于他的虚弱,轻率和对全能者的防御能力,他拥有……一种基于自我反思的敏锐意识:为了生存,他必须时刻谨记自己的无能。上帝不需要这种审慎的考虑,因为他在任何地方都没有遇到无法克服的障碍,它将迫使他犹豫,从而使他反省自己。
在我看来,这 所有 文化s have the 目的 to serve 神圣的 by 意思s of the state of 意识 we call life, the latter 不 being available to 神圣的 itself. But each 文化 是 意思t to fulfill this sacred task in its own particular way, according to its own particular dispositions 要么 strengths. In the case of Western 文化, 我们的 strength 是 我们的 sharply developed 元认知 要么 自我反省 our introspective ability to turn 我们的 own thoughts, emotions, perceptions 和 fantasies into objects of thought, recursively. Western 文化 是 thus 意思t to serve 神圣的 通过对它的元认知洞察力做出贡献 自我实现: 通过我们和我们的西方科学—"a gift offered by the gods 与 a sacred 目的" (C: 229)—the divine recognizes itself.

西方的失败

但是,金斯利最终得出结论,在西方,我们未能完成我们神圣的任务。我们失败了,不仅是因为我们误解了帕门尼德斯(Parmenides)—从而使我们的形而上学陷于瘫痪,无法正确使用我们得到的神圣工具,即真正的逻辑—但是还有其他更阴险的原因。

确实,为神服务 需要“一种虔诚的宗教态度,即一切都是为了比自己更大的事”(C:122)。但是,要培养和维持这种宗教态度,人们必须“走出自己的个人戏剧”(同上)。然而,在西方,我们沉迷于个人戏剧,将个人自由和表达与自我中心主义,甚至微妙的自恋形式混为一谈。我们已经忘记了“作为人类,我们是原型”(C:143),这是一个通用的存在模板的实例,因此,“我们所认为的个人事实实际上是极度不人道的,而仅仅是出于客观性的考虑”。我们找到人性的非人格因素”(同上)。

我们将自己沉浸在非人性化的“西方社会的残酷性及其正常性和琐碎性以及对其监视的空心虚无”中(C:230)。而且,“当一种文化迫使人们如此自动地行动,如此机器人地说话时,人体内的人性迷失了……一切似乎都可以在一段时间内正常工作和运转。但是我们存在的作用却被挖空了。 ;我们在这个星球上的人类目标完全颠倒了”(C:434-435)。通过失去与人性的联系,这就是我们与神圣的联系,我们已经失去了神圣命运的亲密关系。

Worse yet, Kingsley maintains that there 是 no fixing the problem, no rescuing Western 文化, no finding 我们的 path again: "this world of 我们的s 是 already dead. It existed for a while, did the best it could, but 是 没有 more than a lifeless remnant of what it was 意思t to 是。 ... And this 是 the moment for marking, 和 honouring, the passing of 我们的 文化 ... to keep on indulging in optimism 是 a shameless dereliction of 我们的 duty" (C: 442).

好吧,我不是乐观主义者... 但我不同意.

德法托 Western 文化 & the value of error

The first thing to 不ice 是 that, although Kingsley has convinced at least me that we did 错interpret Parmenides, 和 that the 正确 interpretation 是 that offered by Kingsley, the fact of the 物 是 that what we call 'Western 文化' embodies 和 是 based on the values, premises 和 modes of cognition set by Plato, Aristotle, 和 the rest of the post-socratic philosophers 和 scientists. According to Kingsley himself, Parmenides was 错interpreted already 与in a single generation, so there has never being a 'correct' Western 文化, so to speak. Factually, even if it 是 based on a seminal 错understanding, being Western effectively 意思s what Plato 和 his successors defined it to be; it has never 真 意思t anything else.

Western 文化, it seems to me, has three central, differentiating characteristics:

  1. More than many other 文化s, its approach to 现实 是 based on self-reflection, critical meta-cognitive 推理, 为了 辨析 between fact 和 fiction, truth 和 falsity; (Empiricism 是 a relatively recent invention of the late renaissance 要么 early enlightenment, so I won't list it as a central characteristic of the West. We have had, for instance, well over half a millennium of scholasticism, when empiricism played hardly any role.)
  2. 与许多其他文化相比,西方的形而上学毫无保留地承认了个人的,个人的思想的存在,因此也承认存在于这些个人的思想之外的客观世界。
  3. More than many other 文化s, the West fully embraces the illusion we call the world.
注意,尽管在过去的几个世纪中,客观事实是物质的观点一直主导着西方文化,但在其存在的两千多年中,西方也经历了其他可能性:例如,西方理想主义者认为客观事实是扎根于超个人思想,而西方计算学家则认为,扎根于纯信息。

现在,我承认上面列出的三个特征不是Parmenides想要的。而且,我也承认它们最终都是虚幻的:逻辑在很大程度上是一种思想发明,而不是柏拉图式的绝对思想;我个人的思想与周围世界之间的区别最终是虚幻的;我所看到的物理事物仅仅是表象,而不是本质。

但是我也不认为这些西方错误也不是浪费时间。 Wisdom sometimes comes only 与 error, as any wounded healer will know. Sometimes a 错step 是 more useful 和 important than the 正确 way forward, because of the experiences 和 insights it creates the space for. 经过详尽的尝试才能获得正确的答案,但失败了, seductive but 错误 ones arguably leads to a deeper, fuller insight than 得到ting things right first time round. For in the former case, one 是 more intimately 熟识 与 why 和 怎么样 those seductive answers are actually 错误,因此对正确答案的理解也同样充分。

更具体地说,通过接受客观事实和推理 我们将毫无保留地充分,毫无疑问地确保每块石头都转动,尤其是最诱人的一块。我们正在为更深入的未来洞察奠定基础,而这些洞察力直指最终的目标。因为在后一种情况下,可能总是残留有怀疑或诱惑的残余种子,可以去看一下角落那块美丽,圆形,闪亮的石头下的一面,而这块石头从未被完全翻过。

The destiny of Western 文化 may, for 所有 I know, 本质上是先进行极其诱人但错误的答案的实验, exhausting the alternatives, 和 only then setting itself straight. Of course, the price we pay for this 是 unfathomable. Generation upon generation have endured grief, despair, unspeakable suffering of every kind for having followed the siren song of illusion. This 是 the West's sacrifice. The only question 是 whether we will eventually 得到 it right 要么 不.

越狱

只是 怎么样 能够 we eventually 得到 out of this bind 和 unveil 现实? 金斯利(Kingsley)经常谈论有关¼¼ÏϹ¹(梅蒂斯),一种狡猾的智慧,可以用来欺骗,附魔或说服。我们生活的错觉是Ατερίτη的产物,并且只有 更具说服力 μῆτις, such as 真实的逻辑, 能够 得到 us out of it.

现在问自己:什么才是真正的 有说服力的 对于西方人而言?什么样的故事可以缩短我们的内在叙事,暴露其内在矛盾并迫使我们重新审视我们未经审查的假设?答案对我来说似乎很明确: 推理 一贯追求其最终含义。

西方人只承认推理是有效的故事。它将不理会任何其他内容。因此,如果您想使用真实的逻辑来欺骗西方以摆脱幻想,那么这种真实的逻辑 必须 伪装成原因;它必须 完全接受幻觉, 客观事实和所有事物,并明智地在其中运用理性。那就是这里所要求的别无选择。金斯利本人也为这种方法留出了空间:“当我们将幻想完全发挥到极致时,我们只不过是满足自己渴望的现实”(R:258)。

Kingsley could counter this argument by claiming that those who use 原因 today aren't at 所有 aware of 真实的逻辑; they aren't trying to 得到 us out of the bind, but simply hand-waving 和 gesticulating furiously 和 frivolously 与in the illusion, which only 使s things worse. But 是 that 案子?

在对金斯利的深切和绝对诚挚的尊重下,我想提出以下建议:如果一个人不喜欢刻薄的推理,那么现在人们可能不熟悉当今在精神上运用刻薄的推理的努力。真正的逻辑。 如果没有注意到这些努力,人们可能会变得毫无根据地悲观,认为真正的逻辑已经消亡。也许还没有;也许它还活着,只是伪装成原因—的一种战术—so as to 立即被这种庸俗的精神所认识和摒弃。

为了使西方摆脱幻想,我们必须首先闯入西方发现自己的监狱,然后再与我们一起携带其余的文化而突围。我们必须用反对派选择的武器与决斗进行战斗,因为这些是反对派唯一认为是真实的武器。金斯利本人也很清楚这种方法:“现实中可以使用某些方法以自己的方式进入我们的幻想,并开始将我们吸引出去”(R:255)。同上。使用纯净,严格,敏锐的推理来破坏理性本身,这是Αταρωγα的一次奇妙的运动……不是吗?

通过推理超越理性

而且,事实证明,如果追求其最终的最终含义,则理由 确实 undermine 和 relativize itself. Through 推理 we 能够 demonstrate, beyond any shadow of a doubt 和 in multiple redundant ways, that 原因 不是 absolute; that, although applicable 和 useful in many circumstances, it 是 relative, a convenient invention, 不 a fact of 现实 etched into stone. As a 物 of fact, I've written a whole book about it, 荒诞意义.

理性的相对性并不是一个新见识。西方至少在一段时间以来一直在对其进行完善 Agrippa's famous trilemma, also 已知的 as the Münchhausen trilemma。现代学者喜欢 格雷厄姆牧师 进一步发展了相关的见解。在20世纪, 库尔特·哥德尔 已经证明没有公理系统—例如算术 —既可以完整又可以是合理的:它们要么无法表达自己的每一个真理,要么就彼此矛盾(这是对Gödel结论的一种过分简化的描述,但出于本文目的)。而且由于物理学—我们对宇宙的描述—基于公理系统,似乎有一个基本的局限性,因为理性有能力以合理和完整的方式理解现实。最后,二十世纪初的量子力学见解导致 关于逻辑基础的长期而深入的学术辩论:是经验的吗?它是发明的吗?它到底是哪里来的?所有这些事态发展表明,在严格理性的条件下,理性可以从内部破坏自身的程度。

我将在下面讨论所有这些以及更多内容 荒诞意义, my first foray into 真正 逻辑。 我邀请感兴趣的读者(和金斯利)仔细阅读它。这是这本书的一段:
具有讽刺意味的是,通过勤奋地追求唯物主义的,强烈客观的自然观,科学将导致产生使这种观点站不住脚的确凿证据。正如我们稍后将看到的,在科学和哲学的不同分支中反复出现的主题是,追求理性的思想体系最终会导致自身的失败。关于自然的任何字面观点在追求其最终结果时,都会从内部破坏自我,这一观点常年存在。好像每个文字模型都在其内部承载着自己伪造的种子。不管我们说什么,它都表明并非如此;就像大自然在抵抗试图限制或以其他方式装箱一样。无论我们说不是,它表明它可能只是。这些本质上是内在的增长和更新机制,我们对此无视。自然就像思想一样动荡不定。的确 一种思想:我们生活并为之贡献的深不可测的复合思想。世界是共享的‘dream.’在梦里,就像在一个常规的梦中一样,梦者本身就是主体和客体。观察者和被观察者。
西方超越理性的道路是通过对可能理性的最严格,最最终的追求。


           


一步一步来

荒诞意义 在商业上一直是一本有利可图的书,但这是我的 最不成功 一。这与其他一些观察结果一起向我暗示,西方尚未准备好将最后的暴跌变为现实(似乎还不够明显,甚至不能随意考虑)。我们这里所经历的是适应的缓慢过程,使我们摆脱了自己的智力习惯。不能着急。正如我上面所讨论的那样,它可能具有其自身的内在价值:它迫使我们对诱人但最终错误的观点深为熟识。

从相对简单的步骤开始,必须及时采取措施。这就是为什么我的畅销书是 为什么唯物主义是布洛尼 世界观念: 两本书的目的仅限于证明,基于严格的推理和经验证据,我们必须得出结论:世界是精神的—i.e. that the inanimate universe 是 merely a 心理 representation of transpersonal 心理 states, 和 that living 要么ganisms are the representations of dissociated processes in a transpersonal 心神。 These books have their own μῆτις, but they do 不 undermine 原因; on the contrary: they leverage 原因 under the implicit assumption that it 是 absolute, self-evidently 和 eternally valid everywhere. They threaten a certain metaphysics—namely, materialism—但不是我们西方认知模式的基础。原因仍然有效;尽管它是由精神状态构成的,但仍然存在一个客观世界。

形而上学第一

对这种形而上学的相对无威胁的认识—i.e. 客观唯心主义—是迈向现实的第一步,也是必不可少的步骤。只有拥抱这样的观念 全都在想 即使不在你 个人的,个人的 独自一人—后者本身就是一种幻想—我们是否可以开始为并最终接受金斯利(Kingsley)的以下声明(我在方括号之间添加了澄清的注释)提供了空间,并最终接受了这些声明:

  1. “当您接受每一个思想同样正确的那一刻(如果考虑到所有思想,就必须正确) [还可以考虑],并且也看到了事实的真相,那么所有的思考就变得不重要了”(R:74);
  2. “除了可以想到或感知的东西之外,没有任何东西存在(因为没有任何东西可以被提及)”(R:78);
  3. “绝对,包括现实本身的结构在内的所有事物都是骗局和幻觉[即,通过相信自己想像的产物来欺骗自己,否则就不会有精确的欺骗。 没有 除了纯粹的经验潜力]”(R:91);
  4. "有deception at the heart of 现实, 和 the other way around [for in mind, to exist 是 被想象然后被相信,就像我们在梦中时我们相信是真实的梦一样。]“(R:211);
  5. “每个人都是一个神话。您是一个神话(因为您的个人身份感是您在头脑中告诉自己,然后相信它的故事)”(R:158);
  6. “存在的一切现在[记住,正如我在 另一篇文章,过去是现在经历的回忆,未来是现在经历的期望]“(R:164)。
在理性博弈的约束范围内拥抱客观理想主义是我们前进道路上的必要步骤。该步骤为所有其他步骤创造了所需的空间。这是漫长而费力的第一步。那些渴望西方尽快将自己从幻想中解放出来的人被注定失望和绝望。那样就不可能发生。我自己的态度是将重点放在第一步上,并承认只要我们成熟到可以接受其余的内容,其余的内容就会出现。我唯一关心的是,在到达那里之前,我们可能会真正杀死自己,作为一种文明;但这是另一个故事。

概念与经验

可以说,理解和接受客观唯心主义只是一种抽象的概念游戏,并不是变革性的。概念性结论并没有渗入人体内,而是在脑海中盘旋为思想循环。他们并没有改变我们的感觉和行为方式。只要 直接经验 是变革性的,因为它渗透到我们整个生命中。要知道现实是什么,就必须直接体验它,而不仅仅是从智力上把握它。否则,人们只能停留在描述中—就像一个准旅行者,他只通过小册子中的信息知道地方,却从未真正去过那些地方—and never becomes 熟识  这是怎么回事。用金斯利的话说:“直到我们对现实有了直接的体验,我们……是完全无助的。我们无法理解事物”(R:255)。

And I concur. Only 直接经验 是 transformative. However, given the mindset of Western 文化, one 必须 first give oneself intellectual 允许 有经验,合理地接受它,以便有任何经验 chance 体验它。如果有经验的话,必须在概念上准备接受,否则我们的理性防御机制将本能地迅速将自己与经验隔离。至关重要的是,我们首先要通过适合多刺的西方头脑的Îáá†Ï„¹Ï降低防御—i.e. 推理—因为智力是心脏的跳动者。在西方,理智认为不可能,胡说八道,胡说或胡言乱语的东西从我们的头上弹开,从不下沉。

This 是 why embracing 客观唯心主义 as a metaphysics—巴门尼德的形而上学—是西方通往现实道路上至关重要的第一步。我们首先必须给予自己智力上的许可,以体验现在被认为是不可能的或荒谬的事情,因为只有这样我们才能真正 认识接受 体验到时。

Beyond 客观唯心主义

可以想象,即使没有直接经验,我们也可以掌握金斯利所描述的现实中一些与直觉相反的特征。例如:“狡猾和欺骗……被编织到宇宙的结构中。我们周围的一切都是精心制作的诡计”(R:219);或“宇宙的起源现在”(R:169);或“一切都是一无所有,一动不动”(R:255);如果一个人从理智上接受了客观唯心主义,那么通过适当的论证就可以使这些看似矛盾甚至是荒谬的陈述成为可理解的。适当 咒语 用手轻轻握住智力,使其超出其范围的边界;一种比主张理想主义本身所需要的微妙和微妙的事物。综上所述: 真正 逻辑。

这些关于逻辑的论点需要超越并超越理性的边缘, exceed the envelop of strict, explicit, unambiguous 推理. They are 真 a kind of conceptual spell 意思t to take one beyond conceptual 认为ing. And it 是 extraordinarily difficult to compose them 正确ly, for the slightest fault brings down the whole building before it has any effect.

例如,确实是出于信仰而建立了现实。纯粹的信念,别无其他;如果没有信仰,就什么也没有。但是,如果要发表这一声明而任其保留,那必定会被误解和驳回。因为如果我们跳下建筑物,我们将跌倒而死, 即使我们相信我们会飞; 世界似乎一点都不默契我们的信念。但是,这里的要点不是现实是由 个人的,自我的 信念;不能通过内省获得有关的基本信念;他们不仅是一个人,不仅是一个物种,而且不仅是所有生物,而且 一切。他们不是 我们的 信念,但是将我们带入第一位的信念。

另一个例子:就像金斯利所说的那样,欺骗被编织到了宇宙的结构中。这是完全正确的,但是如果他或我只说那句话,那么我们读者的理智会否定这种说法:显然,物理世界就是 自然, 它只是在自然地强迫自己做的事情 法律; 这不是天上有神的欺骗手段的产物。当然,这完全是对声明的完全批评, 如果该语句被误解为开头。 实际点我—我相信金斯利—我们试图在这里做的是,因为现实在心中展开,而心也是它自己的见证者,所以让事物感觉到真实的唯一方法是,如果心欺骗自己相信自己的想象力是一种外部现象。 Mind的主要指令是欺骗自己,因为如果没有,就只会留下空白。这才是重点。

但是, 还有很多要点; 用声音听起来完全愚蠢和自相矛盾的方式来形容这个“更多”一点都不容易。那就是那些想要超越理性,揭示更多现实的作者所面临的挑战,而不是可以被灌输到明确和明确概念中的东西。它确实需要一种咒语或咒语。

我已经尝试过了。这是我的书 不仅仅是寓言 关于一切。尽管有字幕('关于宗教神话,真理和信仰')这真的是一本关于 现实; 关于分析哲学无法捕捉到的现实方面. In the book, I use 真正 尝试传达超越推理的想法的逻辑。但是,我试图以对理性友好的方式来呈现这些想法—即,我尝试以不威胁智力的方式帮助读者超越智力;这并没有吓倒我们的概念推理,而是使它成为了盟友。的确,我试图使最终不合理的想法听起来尽可能合理。这是书中的Ατερίτη。


To give you a sense of 怎么样 I went about this formidable challenge, here 是 a passage from the book wherein I touch on the subject 物 of the following statements by Kingsley's: "Cunning 和 trickery ... are woven into the fabric of the universe" (R: 219), "the 要么igin of the universe 是 now" (R:169), 和 "一切 是 one, whole, motionless" (R: 255):
尽管存在无形的意义,但所有存在都必须在当下契合,因为当下就是存在。正如现在的神话一样,过去和未来也存在于其中。因此,从现在的准虚无中 一切。 ...
当前时刻是许多宗教神话中描述的宇宙蛋,我们在第一部分中对此进行了简要讨论。 奇点 将所有的存在都转化为形式。它以短暂的共识图像为我们的思想铺垫,然后我们将其分解成大量的过去和未来的预测。这些预测就像是认知‘big bang’ unfolding in 我们的 心神。 They stretch out the intangibility of the 奇点 into the substantiality of events in time. But unlike the theoretical Big Bang of current physics, the cognitive ‘big bang’ 是n’这是一个遥远的过去的孤立事件。 现在发生了;现在;现在。现在只有这样。 ...
存在只是因为我们的智力推断,假设,虚构和期望而显得很重要。现在我们眼前的实际是难以捉摸的。我们的经验量—生命本身—是由我们自己的内在神话创造的。我们出于纯粹的无形性,想到了实质和连续性。我们通过认知欺骗的技巧将准虚无性转变为存在的坚固性,我们既扮演魔术师又扮演听众。事实上, 真的什么也没发生 对于目前的范围是’足够广泛,可以客观地展开任何事件。我们认为生活是一系列历史事件悬而未决的重大事件,这是一种奇妙的认知幻觉。罗杰·埃伯特’s的最后一句话被只有快速接近的死亡才能带来的清晰度所阐明,似乎最恰当地描述了它:“这都是精心设计的骗局。”您认为谁是骗子?

识别与发现

不仅仅是寓言 是我最完整,最深刻的工作;我最大的尝试 真实的逻辑 至今。到目前为止,编写它是我最大的挑战,因为我打算在其中进行几乎不可能的事情:连贯地谈论不可解决的问题。这本书全部列出来了,我整个脑子都湿透了。没有任何阻碍。就我个人而言,这让我感到可以去。我所有其他书籍,论文,论文等,仅是部分内容的详尽阐述或重复  不仅仅是寓言.

但是,老实说,这不是给所有人的书。原因很简单:当描述无法形容时, 只有那些已经知道不可言喻的人—难以反省的深层次—掌握描述。 内心深处已经知道现实是什么的人会 认识 书中的内容;他们会发现这本书令人振奋,因为它会将他们已经知道但无法表达出来的东西说出来。这将使他们确信,毕竟,他们一直以来都是正确的,因为其他人可以独立于他们而看到他们所看到的。最终,这就是这本书的价值。

我说这些都是有原因的:到目前为止,作者只能描述现实。清晰而清晰的概念推理可以使我们一路走向形而上学的理想主义。但是除此之外,读者必须做很多工作,甚至 工作本身。像书 不仅仅是寓言 可以提供一些诱人的瞥见,一些深刻的见解,但并不能一you而就。然而,它们在使人放心并激励人们走上更远道路上具有其价值,因为即使以这种方式进行概念推理也可能会有所帮助。

期待

The value of Kingsley's work for me has been the precise opposite of what he overtly tried to achieve: instead of convincing me that Western 文化 是 dead 和 必须 be mourned, I now have renewed 信仰 that it 是 不 only still alive, but viable. Perhaps this was, 所有 along, Kingsley's (or, more likely, his 守护程序的)这本书的秘密意图。没有什么比面对逆转的态度更能激励人们了。没有什么比说什么都做不能够动员更多的精力采取行动了。

对我来说,我的各种书籍在更广泛的历史和文化背景下所起的作用也变得更加清晰。他们中有一些—理性主义精神, 简要介绍, 为什么唯物主义是布洛尼 世界观念—comply fully 与 the premises 和 constraints of rational thought, strict 推理, aiming to convince you that 客观唯心主义 是 the 最 原因able description of 现实。 Others—梦想现实, 荒诞意义 不仅仅是寓言—是真实逻辑的实例:他们试图使用推理超越推理,以帮助您瞥见某些无法用明确和明确的词语捕捉到的心理状况或见解。

Kingsley insists on the importance of historical context 和 continuity: "The task 是 to give birth to the old in a new time" (C: 300). And: "because of 我们的 'forgetfulness 和 laziness' we abandoned any path, which 意思s we've broken the essential link between 我们的 future 和 我们的 past ... in 我们的 case 没有 是 being carried forward" (C: 438). That we are forgetful 和 lazy in the West goes almost 与out saying. We've come to a point—互联网,移动通信,夜间照明和娱乐,永无止境的活动等。—where the past 是 no longer part of 我们的 lives. But to me this 意思s that there 是 a whole lot of work to be done, a lot of catching-up to do.

And it 是 in this spirit that I have now embarked in a new phase of my work: I'm trying to link my own formulation of 客观唯心主义 与 its historical roots. Next year, my new book 解读叔本华的形而上学 将会出来。在这篇文章中,我试图证明叔本华是一个坚定的客观理想主义者,他提出了一个极具说服力的论点(α······················)。我试图表明,现代学术学术在理解叔本华方面惨遭失败,并且几十年来一直在歪曲他的观点。事实上,这似乎是自帕梅尼德斯(Parmenides)—as Kingsley shows—几千年来一直被误解和歪曲。然而,金斯利,我本人和其他人正在努力解决我们所能解决的一切。




解读叔本华的形而上学 这只是至少三本丛书中的第一本,我在其中试图修复“我们的未来与过去之间的必不可少的联系”(C:438)。下一个产量已经投入生产: 解码荣格的形而上学。 现在,我正在考虑接下来要写给谁。目前的主要候选人是伊曼纽尔·瑞典堡,他无疑是一位有远见的理想主义者。

我们,作者,是我们的奴隶 守护程序,由中的圆形链表示 我的徽章。我自己的守护程序特别残酷,因此即使金斯利或其他任何人从理智上说服我,我也无法停止我的工作。我就是停不下来。但是重要的是,我阅读金斯利(Kingsley)之后,守护进程比以往任何时候都更有活力,这一事实表明: 还有一点 to it 所有. 也许金斯利自己的守护程序欺骗了他(守护程序是这种骗术的主人,能够达到一定程度的αβ-β-β-β,人类根本无法期望匹配):通过宣布西方文化的死亡,金斯利可能不经意地振兴了它;促使我和许多其他人加倍努力,证明这还不是终点,还有很多事情要做。也许那一直是金斯利的守护程序的计划...

西方还活着,它看起来只是迷路了。我知道是因为我的守护进程知道了。我本人就是西方理性主义的典型体现:拥有欧洲两所顶尖大学的科学和人文学科最高学位;在西方思想中长大并受过教育;在一些最知名的西方科学机构工作过;在艰难的西方高科技行业中谋生我祖先的生活—my own dead—来自北欧,南欧和西欧的人们在我的生命之河中相遇。 尽管如此,尽管如此,我仍然了解并认识到金斯利从何而来 (或至少我 认为 我做);我没有迷失(希望)。所以,如果我以自己为代表—这是我唯一能做的,因为我无法接触他人的内心生活—西方在表面之下仍然充满活力和生命力。我们确实有未来和命运要实现。

继续前进。

(Important post-publication clarification: some readers have construed some of my statements in this essay as a form of relativism, 意思ing that 现实 是 whatever we 使 of it. 这是不正确的。 The 要么igin of the 错understanding 是 confusion regarding what 是 意思t by the word 'mind.'如果我说整个宇宙是思想的创造,我不会 't 意思 您的 要么 我的个人 mind, but a universal mind of which we are merely dissociated complexes. From 我们的 individual perspective, there are 目的 facts that we 能够not change by a mere act of volition, 和 which are whatever they are irrespective of 我们的 individual beliefs. However, at a deeper level, under certain states of 意识, one dis-identifies 与 the individual mind 和 认识s that one 是, 和 has been 所有 along, the universal 心神。 Then, from that impersonal 和 rather extraordinary perspective, one realizes that the entire universe 是 indeed a product of the universal mind, founded on the beliefs held by the universal mind, 和 that one the universal 心神。
需要强调的是: 我不是相对主义者。 I strongly believe in 目的 facts, from the point of view of individual minds. And I believe that 彼得·金斯利 是n'还是相对主义者。他的观点基于您,我和他碰巧是普遍思维的观点,但不要'意识到它是因为我们沉迷于幻想。我希望这能使记录保持正确。)
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27条评论:

  1. 有'much to be done'并感谢您的守护进程正在点燃大火!辉煌的文章

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  2. Important post-publication clarification: some readers have construed some of my statements in this essay as a form of relativism, 意思ing that 现实 是 whatever we 使 of it. 这是不正确的。 The 要么igin of the 错understanding 是 confusion regarding what 是 意思t by the word 'mind.'如果我说整个宇宙是思想的创造,我不会 't 意思 您的 要么 我的个人 mind, but a universal mind of which we are merely dissociated complexes. From 我们的 individual perspective, there are 目的 facts that we 能够not change by a mere act of volition, 和 which are whatever they are irrespective of 我们的 individual beliefs. However, at a deeper level, under certain states of 意识, one dis-identifies 与 the individual mind 和 认识s that one 是, 和 has been 所有 along, the universal 心神。 Then, from that impersonal 和 rather extraordinary perspective, one realizes that the entire universe 是 indeed a product of universal mind, founded on the beliefs held by universal mind, 和 that one 是 the universal 心神。
    需要强调的是:我不是相对主义者。从个人的观点来看,我坚信客观事实。我相信彼得·金斯利'还是相对主义者。他的观点基于您,我和他碰巧是普遍思维的观点,但不要'意识到它是因为我们沉迷于幻想。我希望这能使记录保持正确。

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  3. 我已经阅读了这篇文章,但感到有些困惑。目前我大约要经历2/3"More Than Allegory"和往常一样,发现它充满挑战和活力。我是一个永远"known"很长时间以来,您正在呈现的内容却无法清晰表达。我来自自动化工程师的背景,一直很喜欢阅读"Physics for Idiots"出版物类型。我在一个天主教家庭长大,去天主教学校学习了12年。我父亲是位化学工程师,虽然非常虔诚。我妈妈有学位,也很虔诚。尽管您显然不聪明,但生活中还是有一些相似之处的。当我阅读您的作品并在Youtube上观看您时,似乎感觉到有号召性用语,尽管我'我不确定该动作是什么样的。一世'我比您大得多,今年65岁,我住在厄瓜多尔的一座山顶上,与过去的生活或思想几乎没有接触。我认为西方文明正在四处蔓延,'正如我们所知,它的持续存在几乎注定要被众多自发引起的威胁和仅仅是生命的生命所带来的厄运。一世'由于认识到我们是这部戏的一部分,我对这部戏的结局产生了相当大的担忧"mind at large"实际上,您可以'杀了我们,我们所经历的任何痛苦都是基于我们对结局应该是什么样子的先入之见。我在你的感知中想念什么?另外,您如何看待拥有"correct"图片?您是否相信一个表现出美德的人就足够了吗?

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  4. 真正鼓舞人心的东西伯纳多。一世'我一直很喜欢您的作品,而我也是最近才发现金斯利。我没有'还没有读过他的书,但我现在一定会读。它'我很高兴看到我的兴趣流汇聚在一起,当我听到你被荷兰改革牧师和YouTuber保罗·范德克莱(Paul VanderKlay)取名时,我也经历了这种情况。

    I 认为 you hold a vital piece of the puzzle pertaining to the emerging conversation around the 意思ing crisis in the West; I 认为 you are entirely 正确 that the prevailing '唯物论的理性主义者'世界观需要得到满足和挑战'自己的用语,因为其中的人不服从's grip to any talk of higher 目的, 要么 deeper 意思ing, 是 quite staggering.

    I'我是一位音乐家和词曲作者,并试图在您的作品中传达您的想法以及我所读过的许多人的想法,但是这种想法并不那么直接。我认为我有消除歧义的余地,也许我可以做得更好'meet the unconscious'以这种方式。但是,在您帮助我明确而理性地理解事情方面,我向您致敬。

    谢啦 :)

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    1. 您如何定义意义危机?问题不是挑战'之所以存在是因为我与您一样关心,但我认为认为我们是错误的"mean" the same thing when we say 意思ing. As an example you say you are song writer 和 您的 action plan 是 to spread the word through 您的 work. If you were to impact a person in the way you wish what would that impact be? 将 您的 work reach only the choir already singing that tune 要么 would it change the mind of the uninitiated. A philosophy I have followed for many years 要么iginated by indigenous people of the Americas taught there 是 an inner voice we should listen to which I have always took to 意思 intuition. Your intuition will guide you. As an example there are 3 types of knowledge, the 已知的, the unknown 和 the unknowable. They believe contemplating the 已知的 和 the unknown 是 fair game but leave the unknowable alone. It 是 basically way above 您的 pay grade. How do you know when you are in the area of the unknowable? Your inner voice will tell you by making you feel almost depressed. When you feel that you back out. I watch Bernardo in these interviews 和 it cracks me up 怎么样 many of the interviewers want to be his "teacher"或指南。他们在我脑海中无法理解的是,当他们看到贝尔纳多时,他们正在看到一个遵循他的直觉的人,而这些人只不过是阻挡这种信号的噪音。因此,从我1平方英寸的大象角度来看,我的头脑说我们必须开始让人们倾听并接受内心的声音。'的智慧并遵循它's lead.

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  5. "They (Bernardo'的书)威胁某种形而上学—namely, materialism—但不是我们西方认知模式的基础。原因仍然有效;尽管它是由精神状态构成的,但仍然存在一个客观世界。"如果我们都生活在一个经验丰富的世界中,无论是普通的还是个人的,那么就生活在一个世界而言,这有什么不同's life 是 concerned, whether the structure of that experience 是 physical 要么 心理? What has metaphysics to do 与 意思ing, 目的, ethics, honor, commitment, compassion, sacrifice, suffering, etc.? If the answer 是 没有, then 是 不 metaphysics, while intellectually interesting in an abstract 和 speculative way, of little bearing upon the things of life that 物? I ask these questions, 和 seek answers from Bernardo 和 others, as one who has read several of his books, enjoy visiting this blog, 和 finds himself in substantial agreement 与 Bernardo'承担体验的心理本质。但这是否仅是一种智力活动,或者如果不是(我怀疑是这样)'否),那么我们在个人和/或社交方面会如何?

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    1. 在我看来,贝尔纳多所出售的产品在许多方面都带有以下警告:"如果你要问这个问题"why 确实 it 物"那么你就不会理解答案"。实际上,我对贝尔纳多说什么时候的解释"我要呈现的内容仅对已经知道的人有意义"他在说同样的话。我的生活经验告诉我这是一种非常有效的方法。我不再与有唯物主义哲学的人辩论。我学会了遵循自己的直觉,而很少有那些直觉使我失望。所以我认为这是"faith" if you will comes in. I have 信仰 in my instincts 和 my instincts say Bernardo 是 正确. My instincts says life 物s 和 in the final analysis I have to live "my"生活。这需要让每一个想法以及该想法所产生的行动都得到人们的某种认可,您的直觉说他们错了,这似乎是一种接近生活的愚蠢方式。因此,我为贝尔纳多称赞,并在他穿越我们生活的这个奇怪而美好的世界时,看到他的思想及其见解产生了极其宝贵的工具。

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    2. 具有什么个人或社会价值的形而上学以如此简单,真实的方式理解了一切。
      世界比这称为大脑的仪器要复杂得多,它最终是光和振动的程序依赖转换器,总是将其取消'在pepeiving行为的过程中的硬盘信息,只是创建一些笨拙的世界形象。
      Materialism provides that we 能够 finally discover the 意思ing of the world using 不 eye 和 ear (which 是 far too limited ) but creating abstract models of 现实 which in the end 意思s an exploration of 我们的 own imagination 和 therefore 我们的 conciousness. It's as simple as that.
      The Universe that 是 不 a dead 物 producing some accidental flash of awarness, but the counsciousness itself 是 a fertile, omnipotent environment full of 意思ing 和 错tery.
      It's like a great book of 一切 that 能够 be read by thous who 能够 see it. The 意思ing in the palm of 您的 hand!
      Pawel B.


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  6. 引人入胜的论文。很多次引起了我的关注。我非常喜欢,当然也有一些我不同意。在提供具体评论之前,我想重新阅读和考虑更多内容,但是,到目前为止,我'd请注意,在与西方文化文明相关的地理区域中,越远的西域人越走越活泼,现在,真实和明智的萨满教和土著文化和方式,直到最近才开始在圣殿中得到认可西方文明。也许,我们正朝着古老的未来迈进,这也许就是金斯利'主手指指向。

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  7. 我非常满意能撞上贝尔纳多's books.
    我一生都有一种印象,那就是,我们所学到的有关宇宙基本结构的知识都是虚假的,就像可怕的凄凉。
    牛顿的影响将世界封闭在铁棍中。
    首先是令人震惊的,强制性的简化程度是多少
    引入其中'对世界的描述,如果一个简单的扔石头的动作暗示着如此复杂的数学挑战,最终'总是将其缩减为一个完美的行动范围,以避免与实际事件相对应的过大,难以想象的复杂(且不切实际)模型。
    Afterwards the hard problem of 意识 although I'我不是哲学家,直觉上总是显而易见的。
    How (putting it ironically) from these lifeless balls which push each other in the lifeless space 能够 意识 come into being?
    恩斯坦的理论使它更具灵活性,但仍不足以解释宇宙的本质,最后,量子物理学似乎更有希望。就像波兰物理学家Wlodzimierz Sedlak(鲁布林天主教大学教授)所说,生命的迷雾似乎隐藏在数量上而不是总的层面。
    但是我仍然遭受了很多痛苦,因为"常年和西方哲学。为什么没有意识的原始,基本和不可还原的事实'如果显然其他所有东西都在使用欧克姆,那是西方哲学的出发点'剃刀是纯粹的猜测吗?(最终维特根斯坦'的结论)。柏拉图主教伯克利(G. Berkeley),荣格(C. G. Jung),维克多(Victor)使我着迷。 E. Frankl以及老挝,克里希那穆提,Vimala Thakar,Longchenpa或Jean Klein。
    在阅读伯纳多的著作时得出的结论是,我是天生的理想主义者,但没有足够的语义和哲学工具来表达它。
    我这个圣诞前夜'我完成了《世界观念》,并像奥德修斯(Odysseus)再次回到伊萨卡(Ithaca)一样感到极大的欣慰和幸福。
    非常感谢伯南多!!!

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  8. 我读过的最重要的文章之一。虽然我'我仍然很悲观。没有足够的临界质量,我不知道'看不出它增加的许多原因。

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  9. I'多年来一直是贝尔纳多(Bernardo)的忠实拥护者,这里的文章链接可能指向相似的方向。它提到了您的一些最爱,叔本华,以及笔记中的金斯利和帕拉梅尼德斯。它关于文明的结论在恕我直言。

    //expressiveegg.org/2017/01/01/duck-rabbit-duality-paradox-origins-civilisation/

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  10. 好东西。我倾向于以不同的方式看待文化现象。"Culture"始终且主要是形式相对于内容的提升。在西方传统中,这在耶稣周围最为明显。当保罗"decides" that the resurrection was of the body, 不 of the mind as some were teaching at that time (and no doubt 是 what was 意思t), he chose for dualism over non-dualism, he chose form over content. Ultimately, he rendered the teachings of a 老师 whose Kingdom 是 不 of this world, suitable for Caesar so it could become the religion of the Roman Empire. Luther in effect constituted an attempt for the lay-believer to regain access to the 老师 directly. Vatican II was then a compromise attempt, in effect a belated response to Luther. Some Catholics thought it did 不 go far enough (Malachi Martin, Ivan Ilich et al.) In the same year as Vatican II, in New York, Dr. Helen Schucman started the recording of A Course in Miracles, which would fully restore Jesus to the non-dualistic paradigm he 要么iginally taught, which has more in common 与 Parmenides 和 Plato than 与 the teachings of Paul that became 已知的 as Christianity.
    简而言之"culture" 是 the human reaction formation against the self-doubt that we might 不 be real, but only a perceptual phenomenon. 文化 provides the seriousness to repress that thought.

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  11. please read a history book, 文化s arent magical godly institutions bestowed by prophets, they are 骗局以确保'elite'很少。西方文化以及其他任何文化都不具有神圣的目的,它们仅仅是个体上下文决定的结果,这些决定通常是除各种心理操纵技术外还直接受到肉体暴力实施的。本文讲述了在法西斯运动中流行的那种神秘的民族主义。

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    1. 大多数伟大的文明(如果不是全部的话)都建立在神圣启发的远见卓识之上。一世'我只是直接在我自己的美国经历过。我们的创始文件和创始者的著作都充满了对神作为自然权利唯一来源的提法。为什么有人会奇怪为什么这种惊人的创新恰巧导致了历史上最自由,最成功的文明?其他文明,例如印度次大陆上的文明,已经有数千年的历史,但是对那片土地的神圣经文只有一点点的熟悉,这支持了我的第一句话,而且肯定不支持"骗局以确保'elite' few"几千年来

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  12. 我感到不安的是,这篇文章的评论少于两打。令我着迷的是我订购了四个金斯利'在读完这篇文章之前先读几本书。

    When reading 不仅仅是寓言 many months ago (and sending it as a gift to a couple friends) I put to memory (and rethought many times since) the following short passage from the book 和 quoted above:

    "In 现实, 真的什么也没发生 对于目前的范围是’足够广泛,可以客观地展开任何事件。"

    一经阅读,我就被迷住了,在某种程度上我在精神上认为自己是纯洁的。我知道我读过为我写的东西。

    哦,我'我已经不敢相信我'm creating new 意思ing as I write this comment. Who needs a crowd anyway, they're usually annoying.

    感谢BK的热情。一世'我永远不会写书或完全掌握您赋予生活的想法,但是知道我内心深处的某些东西会与您的想法产生共鸣,这对我来说是一种极大的安慰。

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  13. 我最近才发现贝尔纳多’的工作,被它吓了一跳。我在Peter Kingsley上搜索内容时发现了Bernardo。周围几乎没有人“get”金斯利试图传达甚至关心的东西。伯纳多让我非常振奋’对Kinsley的广泛评论和分析’的工作,然后进一步发展。



    我想问问多少人熟悉乔治·葛吉夫(George Gurdjieff)和他的主要学生约翰·贝内特(John G. Bennett)的工作。
    我知道葛吉夫有点争议’t wish to necessarily 得到 into a full-throated discussion about him. I will say there 是 a lot of 错information out there on him 和 many 要么ganizations promoting him that don’不能真正理解他的核心信息和/或正在寻找会费会员。

    他的主要思想之一是“相互维护”。这是宇宙中所有事物都支持其他事物的想法。它’有点像宇宙生态。我们都知道并了解地球上的自然生态。植物利用阳光生长并产生氧气。动物吃植物并产生二氧化碳,当它们死亡时,它们的身体会被真菌和细菌分解,将养分返回给地球,以供植物等使用。一切都在不断被利用和循环利用。
    葛吉夫将这个想法扩展到整个宇宙。人类通过体验和情感状态来产生能量,而这是宇宙实现更高目标所必需的。人类在事物的普遍计划中起着重要作用。更高(神圣)的实体需要我们。
    To me, this seems to fill in a lot of what 彼得·金斯利 是 所有uding to when he speaks of western civilization having failed 和 不 recognizing that 神圣的 needs something from us. In 卡塔法尔克 Kingsley 确实 have some references to Gurdjieff, but 确实 不 seem to pick up on this idea of 相互维护.
    约翰·贝内特(John G.Bennett)是一位英国科学家-哲学家-神秘主义者,也是葛吉夫(Gurdjieff)之一’的主要学生。他自己的大号作品是一个四卷集,称为“戏剧宇宙”. In it Bennett attempts to synthesize 所有 已知的 thought into one coherent framework. It 是 called the “Dramatic Universe” because hazard 是 a key component of the cosmos. The outcome 是 不 foreordained. (It if were, there would be no 意思ing to anything). We humans have a role to play in the outcome.



    葛吉夫的另一个重要思想是,存在着一个功能存在意志的基本宇宙三元组。功能主要是机械和材料,等同于“consciousness”, 和 将 to “purpose”.
    葛吉夫(Gurdjieff)的另一个人提供了一个很好的类比’的学生奥斯本斯基。–想象其中有一间房间里放着各种乐器–显微镜,望远镜等。功能对应于仪器本身。存在对应于光–您拥有的光越多,使用该仪器就可以做的越多。 将对应于仪器的使用者或仪器的用途(目的)。
    贝内特还写了很多关于“Will”并受到叔本华的影响。正如伯纳多所指的是叔本华,最后存在的就是“Will”这是葛吉夫和贝内特都会同意的。

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  14. 最出色的,贝尔纳多。我认为Peter会喜欢的,如果您不喜欢的话,我会将其转发给他。彼得'我的著作《意志,自我和时间的幻觉:威廉·詹姆斯》中的重要人物's不情愿的启蒙指南[SUNY Press,2015]。阅读您的作品使我后悔没有添加"matter" to my title. As James put it, 和 I elaborate, 与 the help of Parmenides, 物 as something "behind phenomena" 是 just a "postulate of thought".

    Any 机会 您的 deepened appreciation of Parmenides (Popper'爱因斯坦(Einstein)不可抗拒的昵称,由于他的块宇宙理论化而来)将引导您从"objective idealism" to "absolute idealism"?
    在彼得两人中都具有重要价值'书是预言和/或预言的证明。认知也是促使詹姆斯在生命的最后一年问道的原因,"...意识已经在那里等待被发现,这是对现实的真实启示吗?"a,彼得,与詹姆斯和荣格(詹姆斯认为是导师)不同,他不喜欢超心理学。但是他通过将其与Parmenides和Jung的核心信念联系起来,帮助恢复了其尊敬。我自己的信念是,预知为思想和物质的同质性提供了强有力的证明。不仅是实验室的东西,其结果最终只会给统计学家留下深刻的印象,还有金斯利的传闻'梦想让希腊人陶醉于荣格'自己的预言梦。这是许多惊人的当代例子中的两个:
    //youtu.be/01mKyn_Gwcs
    //vimeo.com/237676110

    我可以期待那天"precognition"不再出现在您的搜索博客中?

    无论哪种方式,我都向您致敬。无论您最终是否愿意和Sprigge和我一起参加“绝对理想主义辩护”,您都是代表理想主义本身的最有力的代言人。真正出色的持续表现。

    干杯,

    乔纳森·布里克林
    Jonathanbricklin.org

    错字:所以从来没有'correct'

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  15. ...🤔🤓🤔 ...

    可能不得不再读一遍...🤓🤔“🤔

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  16. 你的话很清楚,太棒了。我已经追踪金斯利很久了,现在发现了你。祝您好运,以您发现的新能量将理性主义带入现实的启示。但是,我个人认为理性主义已经失败了,太多的以人为本的思想给我们带来了全球变暖,物种灭绝(以及我们自己的灭绝)以及持续不断的政治冲突,可能造成核破坏。非西方文化更好地了解我们错过了什么,金斯利暗示了什么-听起来令人震惊的原始-通过使神灵成为我们最美丽的产品,将神灵带回到我们的生活中。将您的第二本最美丽的书留作the品,然后走开-不要出版。您会发现这具有变革性。

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  17. 谢谢伯纳多!!!从我的内心深处和我的才智高尚。你的任务是我的任务。我亲吻你的智慧! ;-)我要努力完成所有工作。现在,我找到了您,并意识到形而上学的基础已经建立。我非常感谢,兴奋和上进……谢谢!!!

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  18. Thank you Bernardo!! I fullheartedly share the approach to undermine 推理 by the 意思s of 推理. I kiss 您的 heart ;-). Your 错sion 是 my 错sion! I thought I would have to do that work by my own efforts. Now I found you 和 I 不ice the metaphysical foundations are already being set up. I am deeply grateful, excited 和 motivated... Thank you!!

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  19. Possibly naive question... what 是 意思t here by The West - the general populace up 和 down the streets of America, Europe, Australia, maybe the western bit of Russia ? Or just the influential 文化 making 精英s in those countries ?

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  20. 嗨,伯纳多,
    关于什么"新人类的新原型", "钻石之魂的诞生"(克里斯·巴赫教授)在地球上...?

    //www.youtube.com/watch?v=-xbx5HnOFmA

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