唯物主义的素质？

在一个 以前的帖子，我建议一些宣称坚持唯物主义形而上学的人实际上误解了唯物主义是什么。我提到的一个误解的例子是一种隐含的观念，即尽管大脑产生了我们称之为思想和情感的感觉特质—即内生的经验—the qualities of 知觉, such as color, flavor, smell, etc., 是 thought to 真 exist 在那里 in the world, 不 inside our skull. These people subliminally assume that the physical world 是 the qualities displayed on the screen of 知觉, which contradicts mainstream materialism.

确实，根据唯物主义 所有 qualities, including those of 知觉, 是 somehow—唯物主义者不知道如何—由我们头骨内部的大脑产生。据称外部世界根本没有素质—无色无味无味—而是由纯粹的抽象构成 数量，例如质量，电荷，自旋，动量，几何关系，频率，幅度等。

由我的长期读者我的帖子触发，他也 写关于哲学的文章，想知道我们是否可以按照上述思路设想另一种形式的唯物主义。也就是说，我们是否可以设计出一种连贯的“质的唯物主义”，从而使感知质量真正存在于外部世界中？—它们是构成那个世界还是仅仅是它的客观属性—而大脑只会产生非感知性的体验，例如思想和情感吗？答案是否定的，但是如果这样一个精明的和有见识的读者很愿意接受这种想法，那么我认为有必要在这里详细说明。

对于初学者，请注意感知的品质—颜色，气味，风味等—也出现在梦，想象力，视觉，幻觉等中。许多梦和幻觉在质量上与实际感知没有区别，我已经多次验证了这一点。—令我满意—在清醒的梦和迷幻的ance中。因此，如果外部世界确实存在颜色和其他感知品质，那么我们内心的精神意象可以 也  具有完全相同的品质 独立于外部世界.

这对于质的唯物主义是有问题的，因为它需要假设 二 根本不同 grounds for the 相同 qualities: in one case, the qualities 是 inherent to the 物 在那里 in the world;在另一种情况下，我们大脑中的物质安排以某种方式产生了完全相同的品质， 没有那些素质.

例如大脑—我们头骨内的红色物体—当我们在手术台上观看彩虹时，它本身并不会显示彩虹的颜色。但是它可以产生—在质的唯物主义前提下—彩虹的梦境。类似地，大脑本身听起来并不像什么。然而，它可以产生—still 在质的唯物主义前提下—一场可爱音乐会的梦想。因此必须具有相同的品质 都  fundamental to 物 when they occur outside our skull, 并且 发生在内部的物质安排的现象。在我看来，这并不连贯。

您会看到，即使只是从较早的感知中记住了我们内心的意象的感知品质，在质的唯物主义下，大脑仍然必须在表观上产生重获记忆的经验，尽管本身并没有本质上的品质。例如，大脑必须在表观上产生彩虹的重新体验—这需要经历多种颜色—而不用自己拥有所有这些颜色。因此，对于相同的质量，我们仍然有两个根本不同的理由。

但这还不是全部。形而上唯物主义的所有表述的决定性原则是，超越我们私人思想的古典，宏观世界本身就是 目的; that 是 , its properties 是 independent of 观察. Under qualitative materialism, 这个 means that the perceptual qualities of an object—例如它的颜色—是客观的，是对象本身固有的，而不是我们个人思想的私人创造。因此，仅当对象本身发生更改时，这些质量才能更改。

让's make 这个 more specific with an example. Consider the 方格 marked A  和 B， 分别， 在上图中。我们清楚地看到正方形 A 如深灰色和正方形 B 呈浅灰色。在质的唯物主义下，这些感知的品质 are in 广场本身;它们的颜色是客观的，超出了我们的个人想法；深灰色是正方形固有的属性 A 就其本身而言，而浅灰色是正方形的固有属性 B 就其本身而言。因此，只要不改变正方形 A and B 本身，它们的颜色应保持不变。

在下图中，正方形 A and B 再次显示， 没有修改 除了一些缩放；仅删除了上面原始图形的其余部分（如果您不敢相信，请注意 这个）。您还能看到浅灰色吗？如果仅仅改变正在发生的事情 周围 方格 A and B，而不用碰触正方形，我们设法使一种颜色消失了，这种颜色怎么会—this 感知质量—首先是存在超出我们个人能力的“外面”吗？怎么可能 目的 首先？

主流唯物主义通过指出颜色来保留我们周围古典，宏观世界的客观性—或其他任何品质—我们认为是大脑内部的大脑产生的。这种内部产生的品质不仅取决于我们视觉系统的内部特征，还取决于观察的外部环境。这就是为什么我们根据上下文对正方形颜色的理解有所不同的原因。

另一方面，定性的唯物主义不仅具有适应色彩幻觉的问题，而且还具有适应任何感知幻觉的问题。您是否看到下图中的圆圈旋转？ （单击该图可获得更高分辨率的版本，在该版本上效果更强。）如果是这样，质性的唯物主义可能会说这种看法是客观的。屏幕上的圆圈，在您的私人心理生活之外，正在移动。然而，这将与无数其他观察圆的方式（例如通过仪器）相抵触，这将破坏运动的幻想。因此，与经历旋转相关的质量不能是客观的。

定性的唯物主义是行不通的。自我宣称的唯物主义者不加掩饰地将自己立场的合理性与对唯物主义的含义的这种误解联系起来，应该赶紧回顾一下他们的世界观。

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有屈尊的方法

我以前的帖子 得到了很多评论—一些积极，一些消极—particularly 在我的论坛上。消极的一面是，经常受到批评的是我的论文写作风格，这并不出人意料地回来了：你们中的一些人不喜欢我对唯物主义的批评的屈尊态度，宁愿我坚持纯粹客观，清醒的论点而没有鄙夷的色彩。我理解这一点，并承认我的论文写作有时确实有些贬低。

但是，与某些人的假设相反，这不是我邪恶的性格的反映（我本人实际上很友善）； 过去一直是故意的，旨在实现一些我认为对我的工作不可或缺的东西。请允许我解释。

至少从19世纪后期开始，西方知识分子组织就把唯物主义置于理性和合理性的制高点上（我讨论了如何以及为什么发生这种情况。 这里 ）。例如，大多数学者的态度是，论点和证据的负担完全落在那些 不  支持唯物主义，即使后者具有毁灭性—even 不溶—problems of its own.

因此，像我这样的理想主义者必须与根深蒂固的偏见进行艰苦的斗争。许多唯物主义者认为，他们将烂番茄从他们认为占据的理性高地上扔下，他们甚至不需要在嘲笑和驳斥它之前就去熟悉反对的论点。当整个知识机构偏向于您的偏爱时，我想很难避免这种应有的权利。

确实，困扰我们知识分子的根深蒂固的形而上学偏见表现出来 以唯物主义者有权批评其他形而上学的贬损方式。反过来，这种贬损行为加剧了并根深蒂固的偏见。这种恶性循环的结果是自负，懒惰和自尊心的正常化； provided that they 是 由唯物主义者表达。我们越是看到非物质主义的观点被贬低，我们的思想就越深地灌输了物质主义是默认的形而上学的观念。最真实，连贯和“严肃”的现实观。

The problem 是 that materialism 是 neither plausible nor coherent. As a 物 of fact, the only reason it 是 n't considered bonkers 是 the peculiar intellectual habits developed by our western culture since the early Enlightenment, in the 17th century. The rational high-ground materialists believe they occupy 是 a fiction without basis on fact or reason, 仅仅 cultural artifact of our ephemeral age.

这就是为什么我在对唯物主义及其代言人的不协调论点的批评中刻意采用居高临下的语调：恢复平衡的外观；帮助合法化和规范顽固的批评态度 走向唯物主义 也一样

通过我自己的，毫不妥协和直率的榜样，我想帮助他人给予自己智力上的许可，以便在他们无法接受的情况下公开打破主流故事情节。通过习惯于看到唯物主义者像贬低他人一样被贬低， 并有坚实的理由, 也许我们的知识分子最终会意识到，它最喜欢的形而上学只是一个充满空洞的尝试性故事。与毫无疑问的事实相去甚远。

我刻意强调我完全不崇尚唯物主义，以试图消除其宗教上不可触及的形而上优势的光环。我想抓住头发上假装的小冒名顶替者，将其拉到地上，然后拖入泥土中，让每个人都看到，所以人们看到唯物主义不是理性万神殿中的神，脆弱的猜想—a mere 意见—满是空洞。我对唯物主义的公开蔑视旨在使我们逐渐习惯这一事实，即它是理性批评的合法对象—是的，甚至不屑一顾—和其他形而上学一样。

等式“证据+理性=唯物主义”和“科学=唯物主义”—像他们一样荒谬—在我们的文化中非常普遍，并具有非常实际的影响。例如，在哲学界，我认为二元论者，泛心理学家，宇宙心理学家和理想主义者在将案件提交给绝大多数唯物主义知识分子机构的审查时，往往会显得有些害羞，顺从，道歉，甚至崇敬。他们似乎暗中承认唯物主义具有某种先机，因此，论据和证据的全部负担仅由他们承担。我发现这是毫无根据的极端反作用的态度。

我要指出的是，对于唯物主义，它绝不承认它是基于良好的论据和证据而获得的，而不是纯粹的知识习惯。我明确拒绝唯物主义者对理性制高点的肆意主张：他们与我们其他人一样承担着相同的论证和证据负担。我的语气旨在通过举例说明这种态度，以帮助非物质主义者克服他们不必要的自卑感。

仅公开 亵渎假神—拖着耳朵欺负恶霸，然后责骂它—我们能否向世界揭示它一直以来的弱点。通过对唯物主义者进行轻蔑的批评—他们慷慨地向别人抛出的那种 —只要有坚实的，实质性的基础，我就会努力赋予那些对唯物主义持怀疑态度，但又担心被非理性的“神秘主义者”所接受的人的能力。 我想帮助聪明的人允许自己感觉 骄傲 —not insecure or shy—of 否认唯物主义 on rational grounds.

诚然，这是一种文化游戏， 我认为这是阐明和促进理想主义不可或缺的一部分，因为我从未见过其他人扮演我上述的角色。至少没有我尝试过的那么明确。我争论的实质一直是，并将永远保留，是我所做一切的基础；我从来没有，也永远不会用空洞的措辞代替实质。但是，只要有坚实的基础并且给我机会，我就不会害羞地利用它来获得最大的修辞效果。我认为这对于恢复我们文化中形而上学的平衡是必要的，我希望其他人也能与我一起努力。

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无知：唯物主义正在走向令人惊讶的事情

我时不时会有一种奇怪的感觉，这很难解释：有时候，当我客观地确认我已经得出的结论时，我会感觉到我实际上没有't 真 画  结论正确之前；至少没有确认时来得确定。那一刻，结论突然变得更加生动和生动 更真实  相比之下，无论我出于何种原因，我都不得不相信它。我想我自己"我以为我知道，但是直到现在我才知道 真 知道！" Can you sense what I mean?

无论如何，在过去的几周中，我经历了几次这种情况，因为我发现自己在做 道德主义和幻觉的博览会—意识没有的荒谬观念'不存在。更具体地说，我试图反驳神经科学家迈克尔·格拉齐亚诺（Michael Graziano）和哲学家基思·弗兰克什（Keith Frankish）的不连贯的观点。那个时候 Graziano试图回复 对于我的批评，我有一种我试图在上面描述的奇怪的感觉：我以为自己，"this guy 真, 真 不知道什么是意识！他只是没有'具有反思和自我反思的能力，足以认识到自己的原始意识。"

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来宾评论：物理学与唯心主义的结合

阿杜尔·阿尔卡恩（Adur Alkain）

（这是一篇提交给 形而上学的讨论论坛，论坛成员对此进行了广泛的审查和评论。表达的观点为其作者的观点。对于我对本文主题的看法，请参见 这个 paper ）

“人没有与灵魂不同的身体。因为所谓的身体是灵魂的一部分，被五种感官辨别，是这个时代灵魂的主要入口。”

威廉·布莱克 天堂与地狱的婚姻。

毫无疑问，物理学是我们时代最成功，最负盛名的科学，传统上已嫁给了一个极具问题的伴侣：物理学。物理主义可以简单地定义为形而上学的论点，即现实中的一切都是物理的。它为N’令人惊讶的是，大多数物理学家都会欣然接受该论文，因为它赋予物理学作为最基础科学的特权地位。可悲的是，这种便利的结合不仅使物理，而且使所有相关科学，如宇宙学，生物学，神经科学等，都陷入了绝望的僵局。原因很简单：物理主义是错误的。

本文的目的是提出友好的离婚，然后与更合适的伴侣重新结婚：理想主义。只有果断地将自己与物理主义分开并拥护理想主义，物理学才能真正蓬勃发展和繁荣。

为了实现这一目标，唯心主义还需要接受物理学，使其在我们对现实的理解中具有不可或缺的地位。就像在所有成功的婚姻中一样，双方都需要彼此倾听，并在此过程中自我转变。

仅观察是物理上的

第一步是拒绝误导的信念，即‘一切都是物理的’，并将其替换为更谦逊的—but true—thesis: only 观察 是 physical. Physics 是 the science of 观察.

这个非常简单但影响深远的想法可能同时变得显而易见和令人不安。为了阐明我的意思，我提供以下几点：

1. 物理定律’描述了一个由‘matter’ that exists ‘out there’. The laws of physics only describe our 观察s. In more precise terms: the laws of physics describe the probabilities of future 观察s.
2. Physics 是 essentially founded in 观察. From the point of view of physics, the following 是 true: “if it can’不被观察到’t exist”. This attitude gave rise to physicalism. But the true corollary 是 这个: 如果可以的话’不被观察到，它超出了物理领域。例如，根据物理主义，这两个选项之一必然是正确的：
• （a）意识可以减少到我们大脑中可观察到的物理过程。
• （b）意识不’t exist.
  但是在理想主义中，我们有第三个选择，这是不言而喻的：
• （c）意识存在，但这不是身体现象。
3. Only our 观察s show the regularity 和 consistency that we associate with the laws of physics. All other conscious experiences (thoughts, emotions, dreams, hallucinations, etc.) 是 不 constrained by the laws of physics.
4. 物理世界是被观察的世界。它没有’t exist outside our 观察.
5. Since 观察 happens in the mind of conscious observers, physics 是 a branch of psychology. Psychology, 和 不 physics, 是 the most fundamental science.

什么是观察？

Given the fundamental role we ascribe to 观察, we should provide a precise definition of what we mean by 这个 term. Here it 是 : 观察 = 检测 + consciousness.

让’s unpack 这个 definition:

1. I’m使用有点尴尬的术语‘detection’，而不是像‘sensation’, to take into account the fact that in modern physics most 观察s 是 carried out with the help of scientific instruments, making it possible to acquire data beyond the reach of the human sense organs. Sensation, as carried out through our natural senses, 是 a particular form of 检测.
2. We can define 检测 as the acquisition of information about the physical world, that 是 , about previous 观察s (since the physical world 是 不 hing but the sum of 所有 观察s), combined with the creation of new information. We will explain later in detail what we mean by 这个.
3. 观察与感知：尽管在非正式场合下，术语‘observation’ 和 ‘perception’ can be used interchangeably (I have done so myself in some of my writings), in modern psychology 知觉 是 understood as the processing 和 interpretation in the mind of the ‘raw data”来自感官。感知意味着心理概念，获得的知识，记忆，期望等，因此不在物理领域之内。
4. The crucial element in the equation 是 consciousness. Self-driving cars, for example, can detect red traffic lights 和 react accordingly, but they 是 不 observing anything. Without consciousness, there 是 no 观察. (Ultimately, without consciousness there 是 no 检测 either, as shown by quantum mechanics. We’待会儿再回到这个。但是让’别忘了，按照理想主义，没有意识就什么也没有。）

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